大唐之制，男子敛发，布巾帕头，女子敛发而髽。余如开元礼。
大丧，挈壶氏悬壶以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。代亦 更也。礼，未大敛代哭。以水守壶者，为沃漏。以火守壶者，夜则视刻数。分以日夜者，异昼 夜漏也。漏之箭昼夜共百刻，冬夏之闲，有长短焉。诸侯丧，虞人出木角，狄人出壶 ，雍人出鼎，司马悬之，乃官代哭。代，更也。未殡，哭不绝声，为其 疲 倦，既小敛，可以为漏刻分时而更哭也。木，给爨灶。角，以 为□水斗。壶，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而后沃之，此挈壶氏所掌。□音九于反。 大夫，官代哭，不悬壶，下君也。士，代哭不以官。 自以亲疏哭也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭 ，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。宵为燎，堂上 下皆有烛。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南面。由 外来，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面耳。妇人迎客送客不下堂。下堂不哭。男子 出寝门见人，不哭。妇人所有事，自堂及房。男子所有事，自堂及门。 非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾也。其无女主，则男主拜女宾于寝门内。 其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼则以缞抱之，人为之拜。
大唐元陵仪注：“尚食奉馔入，列于殿东。太常博士引司徒省馔，省讫，奉馔升设于 大行东。斋郎取爵于篚，受酒爵，跪奠，兴。嗣皇帝以下哭踊如初。诸行事者应退者降退，奉 礼郎称止，谒者引诸王还内省。礼使奏嗣皇帝哭止，近侍扶引退便次。内外侍临者，代哭不绝 声。百官退位如常式。”其百官以下仪，具开元礼。
夏后氏堲周。火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周 。
殷人棺椁。椁，大也，以木为之，言椁大于棺也。殷人尚梓 。
周制，天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二。四者皆周。国君 大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸 。大棺，棺之在表者也。四者皆周，此以内说而出。然则大棺及属用梓 ，椑用杝也。以是差之，上公革棺不被，三重也；诸侯无革棺，再重也；大夫无椑，一重也； 士无属，不重；庶人之棺四寸。夫子之宰于中都，制四寸之棺，五寸之椁。上大夫，谓列国之 卿也。属音烛。椑音步历反。杝棺之杝，音移。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用 玄绿，用牛骨鐕；士不绿。鐕，所以椓着里也。鐕音子南反。 君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。天子柏椁，以端，长六尺，诸 侯松椁，大夫柏椁，士杂木椁。椁，周棺者也。尊者用大材，卑者用小 材。天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差 所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。 虞人致百祀之木，可以为棺椁者，斩之。虞人，掌山泽之官也 。百祀，畿内百县之祀也。
大唐制，诸葬不得以石为棺椁及石室。其棺椁皆不得雕镂彩画、施户牖栏槛，棺内又 不得有金宝珠玉。
大唐元陵仪注：“其日大敛前三刻，侍中版奏‘请中严’，内外皆哭。御府先设大敛 床于大行皇帝西，南首，枕席帏帐如初。所司先陈大敛之衣百二十称，及绞紟衾，并六玉于殿 两楹之东席上，南领西上。衣必朝祭及五时正服。前二刻，开宫殿诸门，诸卫各勒所部，陈设 如常仪。设皇帝位于殿东闲，西向。前一刻，引诸王以下就位：皇弟于皇帝位东稍北，西向南 上；皇子于皇弟之东，亦南上；皇叔在皇帝位北稍西，南向西上；皇叔祖次皇叔之东；皇从父 兄弟在皇子北稍东，南上；诸公主、长公主、大长公主以下，并于西闲北牖下，西上。通事舍 人引百僚并入，依班序立。侍中版奏‘外办’，内高品扶皇帝就位，立定。典仪曰‘再拜’， 礼仪使奏请再拜，皇帝哭踊再拜，在位者皆哭踊再拜，十五举声。礼仪使奏请止哭，内外皆止 哭。内高品扶皇帝就次，诸王公主以下百僚各就次。中官内官掌事者皆盥讫，升敛，如小敛次 加衣毕，乃以组连珪、璋、璧、琮、琥、璜六玉而加焉。所司以梓宫龙輴绋等入陈于殿西阶下 。至时司空引梓宫升自西阶，置于大行皇帝西，南首。加七星版于梓宫内，其合施于版下者， 并先置之，乃加席褥于版上。以黄帛裹施仰甍，画日月星辰龙龟之属，施于盖。陈衣及六玉敛 讫，中官掌事者奉大行皇帝即梓宫内。所由先以白素版书应入梓宫内，一物以上称名进入梓宫 ，然后加盖。事毕，覆以夷衾。”百官仪制具开元礼。
士丧，将大敛，君若有赐焉则视敛。既布衣，君至矣，赐，恩 惠也。君视大敛，皮弁服袭裘。主人成服之后往，则锡缞也。主人出迎于门外，见马首 不哭，还入门右，北面及众主人袒。不哭，厌于君不敢伸其私恩也。 巫止于庙门外，祝代之，小臣二人执戈先，二人后，巫，掌招弭 以除疾病。周礼，小臣掌正君之法仪者也。春官：男巫，王吊则与祝前。檀弓曰：君临臣丧， 以巫祝桃茢执戈，恶之，所以异生。皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执茢居前，下 天子也。小臣，君行则先后，君升则夹阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。君释菜，入门，主 人避。君升自阼阶，西向祝负墉南面，主人中庭。祝南面，房户东，向 君也。墙谓之墉。主人中庭，进益北。君哭；主人哭，拜稽颡，成踊，出。出者，不敢必君之卒敛事也。君命反行事，主人复位。大敛事也。君升主人，主人西楹东，北面。命主 人使之升。升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。公，大国之孤 四命也。卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。逆降者，后升 者先降也。位如朝夕哭吊位。君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成 踊，出。抚，按也。凡冯尸，兴必踊也。君反之，复初位。众主 人避于东壁，南面。以君将降也。南面，则当坫之东。君降， 西向，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯亦如之。 君必降者，欲孝子尽其情也。奉尸敛于棺，乃盖。主人降，出 。君反之。入门左，视涂，肂在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留 君也。肂音以二反，埋棺之坎也。君升即位，众主人复位。卒涂，主人出，君命之反 奠，入门右，亦复中庭位也。乃奠，升自西阶，以君在阼。卒奠，主人出，哭者止。以君将出 ，不敢讙嚣。君出门，庙中哭，主人不哭，贰车毕乘，主人哭拜送。贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之在后。君吊盖乘象 辂。袭，入即位。众主人袭，拜大夫之后至者，成踊。后至， 布衣而后来也。宾出，拜送。自宾出以下，如君不在之仪 。
说曰：凡丧，大敛于阼，即迁尸于棺而殡。殡讫，乃于室中设大敛奠。天子诸侯之丧 ，斩缞者奠；大夫，齐缞者奠；士，朋友奠。主人不亲奠，以孝子悲哀思慕，不暇执事也。牲 牢如小敛之奠，布席而未有几。人君礼尊则有几。按周成王乙丑崩，癸酉，牖闲南向，西序东 向，东序西向，皆仍几，即殡前已有几之文也。而诸侯虽无文，当与天子同。大夫士葬前，下 室无几，降于人君也。司几筵云：‘凡丧事，设苇席，右素几。其椁席用萑黼纯，诸侯则纷纯 。每敦一几。丧事，谓凡奠也。萑如苇而细者也。敦，覆也。棺在殡 则椁敦，既窆则加见，皆谓覆之。周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体，实不同也。祭于庙同 几，精气合。萑音丸。敦，徒报反。凡凶事仍几。”仍，因也。 凶事谓凡奠，几朝夕相因，丧礼略也。奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，哀痛无饰也。凡物无饰曰素。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知 神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。哀则以素，敬则以饰，礼由人心而 已。
大唐元陵仪注：“皇帝至位哭，内外皆就位哭。太祝酌酒进授，皇帝执爵进奠于馔前 ，少退。礼仪使奏请止哭，内外皆止哭。太祝跪读文曰：‘维某年月日，子哀子嗣皇帝臣某， 敢昭告于考大行皇帝，日月遄速，奄及大敛，攀号擗踊，五内屠裂。谨以一元大武，柔毛刚鬣 ，明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，尚飨。’其后祝文，大约准此。 读讫，皇帝再拜哭踊，在位者皆再拜哭踊，十五举声，礼仪使奏止哭，左右高品扶皇帝 还次，诸王公主以下各还次，百僚序出。”其百官仪制，具开元礼。
殷人殡于两楹之闲。
周制，殡于西阶之上。天子柏椁以端，方尺，长六尺，题凑四注，题凑，谓头相凑聚也。合上如屋，尽涂之。君殡用輴，櫕至于上，毕 涂屋。大夫殡以帱，櫕置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。櫕犹菆也。屋，殡上如屋覆者也。帱，覆也。暨，及也。诸侯輴不画龙，櫕 不题凑象椁，其他如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙櫕其三面，涂之。不及棺者，言 櫕中狭小，才取容棺。然则天子诸侯差宽大矣。士不櫕，掘地下棺，见棺盖合缝小要耳。帷之 ，鬼神尚幽闇。士达于天子皆然。太祝设熬。熬者，煎谷也。 棺既盖，设于其旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四 筐，加鱼腊焉。大夫三种，加以粱。君四种，加以稻。四筐则手足皆一 ，其余设于左右也。士熬黍稷，各二筐，有鱼腊。乃涂。以木覆 棺上而涂之，为火备也。卒涂，幕人张帟，王三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。 张帟，柩上承尘也。祝取铭置于肂，主人复位踊，袭。烛俟于馔 东，馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹暗。火在地曰燎，执之曰烛 。乃奠。
大唐元陵仪注：“既大敛，内所由执龙輴右左綍，引梓宫就西闲。将监引所由并柏墼 等升自西阶。所由设熬黍稷，盛以八筐，加鱼腊等，于龙輴侧南北各一筐，东西各三筐。设讫 ，于西面垒之。先以绣黼覆梓宫，又张帟三重，更以柏木，方尺，长六尺，题凑为四阿屋，以 白泥四面涂之。櫕事讫，所司设灵幄于櫕宫东，东向，施几案服御如常仪。侍臣捧缞裳冠绖杖 ，盛以箱，就次进，皇帝服讫，诸王公主以下及百僚亦各服其服。光禄卿率斋郎捧馔入，礼仪 使引升，陈设讫，礼仪使就位，奉引皇帝至位哭，内外皆就位哭。”其百官以下仪，如开元礼 。
士丧将葬，筮宅，冢人营之。宅，葬居也。冢人，有司掌墓地 兆域者。营，度也。既夕篇记云：“冢人物 土。”郑玄注曰：“ 物，相也，相地可葬乃营之。”掘四隅，外其壤；掘中，南其壤。为葬将北首故也。既朝哭，主人皆往兆南，北面免绖。免绖者，求吉，不敢纯凶也。命筮者在主人之右。命尊者，宜从右出也。少仪篇曰“诏辞自右”也。筮者东面抽上韇，兼 执之，南面受命。韇，盛筮之器，兼与筴执之。命曰：“哀子 某为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆阶，无有后艰？”某甫，且字也，若言 山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。阶，始也。言为其父筮葬居，今谋此为幽冥 居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。右还，北面，指中封而 筮。中封，中央壤也。卒筮，告于命筮者与主人，占之曰从。 从犹吉也。主人绖，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。更择地而筮之。归，殡前北面哭，不踊。易位而 哭，明非常也。既备器用，明器之属。卜日：既朝哭， 皆复外位。卜人先奠龟于西塾上。族长莅卜，及宗人吉服立于门西，东面南上。占者三人在其 南。族长，有司掌族人亲疏者。莅，临也。吉服，服玄端。占者三人， 掌玉兆、瓦兆、原兆。在塾西者，南面东上也。杜子春云：“玉兆，帝颛顼之兆。瓦兆，帝尧 之兆。原兆，有周之兆也。”阖门东扇，主妇立于其内。席于闑西阈外。为卜者席。宗人告事具，主人北面免绖，左拥之。莅卜即位于门东，西 面。莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜也。卜人抱龟燋， 宗人受命，受莅卜命。命曰：“哀子某，来日某卜葬其父某甫， 考降，无有近悔？”考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得 无近于咎悔乎？许诺，卜人坐，作龟，兴。作，灼也。兴，起以 出兆也。宗人受龟，告于莅卜与主人，占曰某日从。告于主妇，主妇哭。使人告于众 宾。众宾，僚友不来者也。宗人告事毕，主人绖，入哭如筮宅。 宾出，拜送。若不从，卜择如初仪。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣布缞，布带，因丧屦，缁布冠，不蕤。占者皮弁。有司，卜人也。麻衣，白布深衣，而着缞焉，及布带、缁布冠，此服非纯吉， 亦非纯凶也。皮弁，则纯吉之尤也。占者尊于有司，卜求吉，其服弥吉。如筮，则史 练冠长衣以筮。占者朝服。筮者，筮宅，谓下大夫若士也。筮史，筮人 也。长衣，深衣之缘以素者也。长衣练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝 。
大唐元陵仪注：“既定陵地，择地，使就其所卜筮之。将卜，使者吉服。掌事者先设 使以下次于陵地东南。使者至陵地，待于次。太常卿□卜，服祭服。祝及卜师、筮师，凡行事 者皆吉服。掌事者布筮席于玄宫位南，北向西上。赞者引□卜者及太祝立于筮席西南，东向南 上。卜师立于太祝南，东面北上。赞者引使者诣卜筮席南十五步许，当玄宫位北向立；赞者立 于使者之左，少南。俱北向立定。赞者少进，东面称事具，退复位。□卜者进立于使者东北， 西面。卜师抱龟，筮师开韇出策，兼执之，执韇以击策，进立于□卜者前，东面南上。□卜者 命曰：‘维某年月朔日，子哀子嗣皇帝某，谨遣某官某乙，奉为考大行皇帝度兹陵兆，无有后 艰？’卜师筮师俱曰诺，遂述命，右旋就席北坐。命龟曰‘假尔泰龟有常’，命筮曰‘假尔泰 筮有常’，遂卜筮，讫，兴，各以龟筮东面占曰从，还本位。赞者进使者之左，东面称礼毕。 赞者遂引使者退立于东南隅，西面。若不从，又择地卜筮如初仪。”其百官以下仪制，具开元 礼。
周朝而遂葬。朝谓丧朝庙也。丧祝及朝御柩。乃奠。 朝谓将葬，朝于祖考之庙而后行，则丧祝为柩御。士丧，既夕 哭，既，已也，谓出门哭止复外位时。请启期，告于宾。 将葬，当迁柩于祖。有司于此乃请启肂之期于主人以告宾，宾宜知其时 。夙兴，设盥于祢庙门外，陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。皆三 鼎。如殡，如大敛既殡之奠。夷床馔于阶闲。夷之言尸也。朝 正柩用此床也。记云：“夷床輁轴馔于西阶东。”注云：“明阶闲者，位近西也。夷床馔于祖 庙，輁轴馔于殡宫。其二庙者于祢，亦馔輁轴。”如小敛奠。乃启。祖尊祢卑。士事祖祢。上士异庙，下士共庙。二烛俟于殡门外。 早闇，以为明也。丈夫髽，散带垂，即位如初。为将启变也。此互文以相见耳。髽，妇人之变。妇人不哭。将有事，止讙嚣也。启之昕，外内不哭也。商祝免袒，执功布入，升 自西阶，尽阶不升堂，声三，启三，命哭。功布，灰理之布。执之以接 神，为有所拂柩也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为：声，噫歆兴 。烛入。照彻与启肂者。夏祝取铭置于重，启肂迁之。踊无算。商祝拂柩用功布，幠用夷衾。拂，去尘也。幠，覆之，为其形露也。迁于祖用轴。迁，徙也。徙于祖，朝祖庙也。盖象平生时，出必辞尊者。轴，輁轴也，状如 转辚，刻两头为轵，輁状如 长床，穿桯前后，着金而关轴焉。 大夫诸侯以上有四周，谓之輴。天子画之以龙。桯音戈征反。重先，奠从，烛从，柩从 ，主人从。行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为 先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。记曰：“朝于祢，重止于门外之西，东面。” 升自西阶。柩也。犹用子道，不由阼阶。奠俟于西阶下 ，东面北上。俟正柩也。正柩于两楹之闲，用夷床。两楹闲象向户牖，是时柩北首。主人从升，柩东西面。众主人东即位 。东方之位。妇人从升，东面。置重如初。如殡宫时也。记注云：“重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面，待 之便也。”席升设于柩西，奠设如初，巾之，升降自西阶。席 设于柩之西，直柩之西，当西阶。从奠设如初，东面也；不统于柩，神不西面也。不设柩东， 东非神位也。巾之者，为障当风尘也。烛先入者升堂，东楹之南，西面；后入者西阶东 ，北面，在下。照正柩也。先，先柩也。后，后柩也。适祖时，烛亦然 ，互记于此也。主人降即位，彻乃奠，升降自西阶，主人踊如初。如其降拜宾至，于要节而踊也。不荐车者，不从此行。祝及执事举奠 ，巾席从降，柩从，序从如初，适祖。此谓朝祢明日，举奠适祖之序也 。祝执醴先，酒脯醢菹从之，巾席为后。既正柩，席升设奠如初，祝受巾，巾之。凡丧自卒至 殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从，主人以下。丧之朝也，顺 死者之孝心，哀离其室，故至于祖考之庙而后行也。
大唐元陵仪注：“启前十日，皇帝不坐以过山陵。前启一日，门下省奏：‘某日某时
，启太极殿櫕宫。’启日之晨，奉礼郎设御位于太极殿之东闲，当帷门，西向。诸王位在后，
以南为上。典仪设酅公、介公、皇亲、诸亲、文武九品以上及前资常参官、都督、刺史版位于
太极殿中庭。又设蕃客，酋长位于承天门外之西，僧道位于承天门外之东，并以北为上。左右
金吾与诸军计会，量抽队仗，随便设禁。其日质明，皇帝服初缞绖杖，入就位，晨哭。诸王具
缞绖去杖，入就位哭。酅公、介公、皇亲、诸亲等及文武九品以上，各服初丧服，去杖，入就
位哭。大长公主、长公主、公主、郡县主等亦缞服，入就内位哭。中官皆布巾丧服，侍卫晨哭
，并再拜，退位。通事舍人引蕃客、酋长及僧道分位于承天门外之位。启前二刻，内所由设奠
席及香烛于帷门之外。奉礼郎设罍洗于东阶下西南，北向，罍水在洗东，篚在洗西，南肆。设
太尉版位于东南，西向。设司空位于太尉位之南，少退；礼生一人执拂梓宫之巾，陪其后。设
礼仪使位于太尉之北，少退；礼官等陪后。设监察使位于礼仪使之下。光禄卿具太牢之馔，俟
于东阶下。又于馔上设樽坫位于奠席东南，北向，加酌□。礼仪使立于樽坫东，御史立于樽坫
西，太祝、奉礼郎立于樽坫南为位。礼官在礼仪使后。启前一刻，侍中版奏外办，礼官赞执事
官入就阶下位，礼仪使等横行，以西为上，再拜讫，升就位。礼官省馔讫，赞光禄卿引馔升自
东阶，列帷门外席上。近侍引皇帝具缞绖入就位，哭踊。礼仪使前进，跪奏请再拜，皇帝再拜
。诸王妃主等并各就位，晨哭。礼生引太尉，通事舍人分引群官，各入就位。礼官赞太尉再拜
，又一人赞群官再拜哭，十五举声，礼官各赞止哭。礼生引太尉诣罍洗，盥手洗爵，升自东
阶，诣樽坫所，太祝举□，酌醴齐以授太尉。礼仪使跪奏请皇帝止哭，奉皇帝之杖前进。中官
承传止哭，殿内皆止哭。太尉以醴齐于皇帝之左，跪进醴齐。皇帝受醴齐，跪奠于馔前，俛伏
，兴，少退立。太祝持版进，北面跪读祝文讫，奠版，俛伏，兴，退复位。皇帝再拜哭踊。殿
内及庭中文武九品以上、皇帝诸亲等皆哭，十五举声，止。礼仪使跪奏献毕，请皇帝退复位。
礼官引太尉及礼仪使降，复阶下位。所由彻馔，执事官序降讫，皇帝退就次。礼生引司空执巾
升自东阶，于櫕宫南，北向立，司空跪启曰‘谨以吉辰启櫕涂’。告讫，太尉哭，群官皆哭。
通事舍人分引群官序出。掌事者升彻櫕涂。彻讫，司空以巾拂拭梓宫，覆以夷衾绡幕，内所由
周回设帷及施常食之奠如常仪。讫，礼仪使升就旧位，礼官陪后。皇帝缞绖就哭位。通事舍人
分引群官入就位。皇帝哭稽颡，礼仪使请再拜，皇帝哭尽哀。礼仪使跪奏请止哭，降出。群官
再拜哭，十五举声。讫，又序出太极门外，北向重行立班，奉慰如常仪，退。”其百官仪制，
具开元礼。
说曰：仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示人无知也；所谓
致死之。仲宪，孔子弟子原宪也。殷人用祭器，示人有知也；所谓致生之。周人兼用之，示人疑也。”言使人
疑于无知与有知。曾子曰：“
其不然乎！其不然乎！非其
说之非也。夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”言仲宪之言三者皆非。此或用鬼器，或用人器。孔子曰：“之死而致
死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不智而不可为也。之，往也。
死之生之，谓无知与有知。为，行也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也。竹不可善用，谓边无縢也。味当为沬。沬，□也。□音诲。
琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。有钟磬而
无簨□，不悬之也。横曰簨，植曰□。其曰明器，神明之也。
”言神明，死者也。神明者非人所知，故其器如此。孔子谓：“
为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。神与人异道，则不相伤。
哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！殆，几也。杀
人以卫死者曰殉。用其器者，渐几于用人。涂车刍灵，自古有之，刍灵，束茅为人马也。谓之灵者，神道之类。明器之道也。”言与明器同。陈器之道，多陈而省纳之，可也；省陈而尽纳之，可也。
多陈之，谓宾客之赙器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节
为礼。
后汉制，诸侯王、列侯，樟棺黑漆。中二千石以下，坎侯漆。空中勘合而漆之，如漆坎侯，即箜篌。载饰以盖，龙首鱼尾，华布墙 ，纁上周，交络前后，云气画帷裳。中二千石以上有辎，左龙右武。公侯以上，加倚鹿伏熊。 千石以下，辎布盖墙，龙首鱼尾而已。黄绶以下至于处士，皆以簟席为墙盖。其正妃、夫人、 妻皆如之。
晋贺循云：“饰棺衣以布，玄上纁下。画帷荒云气，不为龙。笭帷易布以绀缯。池以 象承霤，以竹为笼，如今车笭，帷以青绢代布。纽，玄纁二。其明器：凭几一，酒壶二， 受六升，□以功布。漆屏风一，三谷三器，粳、黍、稷，灼而干。瓦唾壶一，脯一箧，以 三牲之肉为一，代苞俎，所遣奠 之俎为藏物也。屦一， 瓦樽一，屐一，瓦杯盘杓杖一，瓦烛盘一，箸百副，瓦奁一，瓦灶一，瓦香炉一，釜二，枕一 ，瓦甑一，手巾赠币玄三纁二，博充幅，长尺，瓦炉一，瓦盥盘一。”
北齐制，三品以上丧者，借白鼓一面，丧毕进输。三品以上及五等，通用方相， 方相之制，见大丧篇。四品以下，达庶人，以魌头。魌头与方相小异。魌音欺。
隋文帝初定礼：□车，三品以上，油幰，朱丝络网，施□，两箱画龙，幰竿诸末垂六 旒苏。七品以上，油幰，施□，两箱画云气，垂四旒苏。八品以下，达于庶人，鳖甲车，无幰 □旒苏画饰。
大唐元陵仪注：“前二日，所司设文武群官次于太极门外，东西廊下。又设帐殿庭， 帐内设吉幄，幄内设神座，南向。又设龙輴素幄于殿庭吉幄之右。前一日，午正后一刻，除殿 上苇障及殿下凶庭并板城。少府所由移旐附于重北。未正后一刻，典仪设群官夜哭版位，如晨 夕哭仪。又设挽歌席位于嘉德门内，设挽郎、挽士席位于嘉德门外，并左右序设，北向相对。 设鼓吹、严警位于承天门外。画漏未尽三刻，有司设庭燎终夜。通事舍人分引群官就版位立定 ，礼官赞哭，哭毕，退就次。挽歌作，尽二点止。严警次发，尽五点止。二更，群官哭及挽歌 鼓吹、严警如上仪，其三更、四更、五更并准此。其一日前二刻，奉礼郎设御座，所由设奠席 ，奉礼设罍洗及礼仪使、太尉版位于东阶下，光禄卿具太牢馔，并如启奠之仪。前一刻，侍中 进外办，礼官省馔，光禄卿引馔，礼生引太尉、礼仪使等横陈，再拜讫，升殿。通事舍人分引 群官入就位，亦如启奠之仪。礼仪使跪，奉请皇帝止哭奉奠。皇帝去杖前进，中官承传止哭， 殿内止哭。太尉以醴齐于皇帝之左跪进，皇帝受醴齐，跪奠于馔前，俛伏，兴，少退立。太祝 持祝版进，北面跪读祝文讫，奠版，俛伏，兴，退复位。皇帝再拜哭踊，殿内及庭中文武官九 品以上皇帝诸亲等，皆哭十五举声，止。礼仪使跪奏：‘献毕，请皇帝退复位。’礼官引太尉 降复阶下位。所由彻馔，执事官序降。内所由彻殿上帷帐，唯南北施素帷于旧帐座，所以为障 蔽，前设常食。少府监进輴车于西阶下。礼仪使跪奏‘皇帝奉宁龙輴’，奏讫降出。近侍扶皇 帝就龙輴前，哭踊尽哀，乃复位。执事者以纛旐及重先导，礼官一人朝服，赞尚辇奉御，帅腰 舆伞扇至神座前，侍奉如常仪。内侍捧几置舆上，伞扇侍奉至殿庭帐殿下神座前，跪置座上 。内谒者帅中官设香案于座前，伞扇侍奉如仪。礼官一人引符宝郎一人，主宝二人，以赤黄褥 案进取谥宝。又礼生二人，亦以赤黄褥案进取谥册。礼官授之，并随礼官先诣册车，安置其旧 宝册，准次取置于车。侍中当龙輴南，跪奏‘请龙輴降殿’。太常卿帅执翣者升，以翣障梓宫 。中官高品等侍奉其侧。司徒帅挽士升，奉引龙輴降殿。礼仪使引近臣及宗子三等以上亲，进 捧梓宫。少府、将作、所由并挽士奉梓宫登于龙车上，遂诣帐殿，下素幄。皇帝哭从，诸王等 陪从，公主，内官等周以行帷，皆哭踊而从。群官立哭于庭中位，以俟祖奠。其百官之制：将 监甄官令，掌凡丧葬，供明器之属。别敕葬者供，余并私备。 三品以上九十事，五品以上七十事，九品以上四十事。当野祖明地轴□马，□，马带也。凡赠马授□，曰□马也。□，徒懒反。偶人，其高各一尺 。其余音声队与僮仆之属，威仪服玩，各视生之品秩。”
太极元年六月，右司郎中唐绍上疏曰：“孔子曰‘明器者，备物而不可用也’，谓刍 灵者善，谓为俑者不仁。传曰：‘俑，偶人也。有面目机发，似于生人。’以此而葬，殆将于 殉，故曰不仁也。王公百官，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生，徒以眩曜路人，本不因心致礼 。更相扇慕，破产倾资，风俗流行，下兼士庶。若无禁制，奢侈日增。望请王公以下，送葬明 器，皆依令式，并陈于墓所，不得于衢路舁行。”
开元二十九年正月敕：“古之送终，所尚乎俭。其明器墓田等，令于旧数内减。三品 以上明器，先是九十事，减至七十事，七十事减至四十事，四十事减至二十事。庶人先无文， 限十五事。皆以素瓦为之，不得用木及金银铜锡。其衣，不得用罗绣画。其下帐，不得有珍禽 奇兽，鱼龙化生。其园宅，不得广作院宇，多列侍从。其□车，不得用金铜花结彩为龙凤及旒 苏、画云气。其别敕优厚官供者，准本品数，十分加三分，不得别为华饰。”余具开元礼。
晋贺循云：“载柩于輴，未明而行迁于祖庙者，乃将告辞于先君也。登自西阶，正柩 于两楹间，北首，纳□车于阶下，载之以适墓。启奠从设于西方。质明，灭烛，更设迁奠如启 奠。”
大唐元陵仪注：“祖前一刻，奉礼郎设御位于龙輴幄之东南，西向。所由设奠席于龙 輴幄前，奉礼郎设樽坫于帐幄东南。又设太尉位于樽坫东南，西向，礼仪使在其下，监察御史 次之。又设罍洗篚于太尉位西南，北向。光禄卿帅斋郎捧馔俟于横街之次，北面西上。礼官进 省馔讫，礼生赞光禄卿捧俎进跪奠于席上，诸斋郎捧馔随列于席上。礼生引礼仪使及太尉就位 ，礼官赞哭。又一人赞群官哭。又各赞止哭。礼仪使导皇帝立于龙輴之东南，西向。礼生引太 尉诣罍洗，盥手洗爵，执诣樽坫所；太祝举□酌醴齐以授太尉。礼仪使跪奏‘请皇帝止哭奉奠 ’。皇帝去杖，前进。中官承传止哭，诸王、妃、主等皆止哭。太尉以醴齐于皇帝之左跪进， 皇帝受醴齐，跪奠于馔前，俛伏，兴，少退立。太祝持祝版进，北面跪读文讫，奠版，俛伏， 兴，退复位。皇帝哭踊再拜，诸王、妃、主及群官在位者，皆哭再拜。皇帝哭十五举音讫，礼 仪使跪奏‘请复位’，俛伏，兴。皇帝退复龙輴后位。礼官各赞群官止哭，通事舍人分引出， 就承天门外位以俟。光禄卿帅斋郎彻馔以出。礼官一人朝服，赞尚辇奉御，帅所由以腰舆伞扇 诣神座前，各以序立。内谒者、中官舁香案出，内侍捧几置舆上，内所由举伞扇侍奉以出，中 官帅其属舁衣箱以从，遂诣玉辂。礼官于辂后立，赞登车。内所由进，兴，当辂后，伞扇分蔽 左右。内谒者帅香案进于辂前，内侍奉几登辂。其腰舆亦进居辂前。中官以衣箱授尚衣奉御， 置玉辂及副车。内侍并乘马从辂。于是侍中进龙輴南，跪，奏称‘请龙輴进发’，俛伏，兴， 退。司徒帅挽士奉引次出。执事者以太常先建之于车，纛次之。公主内官以下应合乘车者，并 先升车以俟扈从。”其百官以下仪制，具开元礼。
宾赗者将命。宾，卿大夫士。傧者出请入告，出告须。 马入设，宾奉币，傧者先入，宾从，致命如初。如公使。主人 拜于位，不踊。柩车东位。既启之后，与在室同。宾奠币如初， 举币受马如初。傧者出请，若奠，宾致命，可以奠。入告，出以 宾入，将命如初。士受羊如受马。
上介赗，执珪将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“
孤某须矣。”陈乘
黄大辂于中庭，北辀，执珪将命，客使自下由辂西。主人拜稽颡。坐委于殡东，南隅。宰举以
东。辀，辕也。自，率也。下谓马也，马在辂之下者。凡将命
，向殡将命。子拜稽颡。西面坐委之。宰举璧与珪，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自
西阶。宰夫，宰之佐。上客临曰：“寡君有宗庙之事，不得承
事，使一介老某相执綍。”上客，吊者也。临，视也。言欲入视丧所不
足而给助之、谦也，实为哭耳。临音力禁反。相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右
，介者皆从之，立于其左，东上。入门而右，不自同于宾客。
宗人纳宾，升，受命于君，降，曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子复位。”客三辞不得命
，遂立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。拜客，谢其厚意。客出，送于门外，拜稽颡。
若赙，入告，主人出门左，西面。宾东面将命。主人出者，赙 主施于主人。主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之反位。坐委之，明主人哀戚志不在受人物。反位，反主人之后位。
赠者将命，赠，送。傧者出请，纳宾如初，如其入告，出告须。宾奠币如初。亦于栈左服 也。凡将礼，必请而后拜送。虽知事毕犹请，君子不必人意。 兄弟赗奠可也，兄弟，有服亲者。可也，且赗且奠，许其厚也 。赗奠，于死生两施。所知则赗而不奠。所知，通问相知，降于 兄弟。奠施于死者为多，故不奠。赗马入庙门，以其主于死者 。赙马与其币、大白兵车，不入庙门。以其主于生人也。兵车， 革辂也。虽为死者来，陈之于外，以是战伐田猎之服，非盛者也，故不入也。赙者既致 命，坐委之，傧者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事不亲也。举之 ，举以东。书赗于方，若九，若七，若五。方，版也。书赗奠赙 赠之人名与其物于版。每版若九行，若七行，若五行。书遣于策。策，简也。遣犹送也，谓所藏物茵以下。乃代哭如初，棺柩有时将去，不忍绝声。如初谓小敛时。宵为燎于门内之右。为哭者设，令为明也。
大唐制，诸职事官薨卒，文武一品，赙物二百段，粟二百石；二品物一百五十段，粟 一百五十石；三品物百段，粟百石；正四品物七十段，粟七十石；从四品物六十段，粟六十石 ；正五品物五十段，粟五十石；从五品物四十段，粟四十石；正六品物三十段；从六品物二十 六段；正七品物二十二段；从七品物十八段；正八品物十六段；从八品物十四段；正九品物十 二段；从九品物十段。行者守从高。王及二王后若散官及以理去 官三品以上，全给；五品以上，给半。若身没王事，并依职事品给。其别敕赐者，不在折限。 诸赙物应两合给者，从多给。诸赙物及粟，皆出所在仓库。服终则不给。
或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？” 言既遣奠而又包之，是与食于人，已则裹其余以持去何异，君子宁为是 乎？言伤廉。曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之，所以为哀也。”既飨，归宾俎，所以厚之。言父母，家之 主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。
晋贺循曰：“祖奠竟，厥明又大奠。大奠者，加于常一等，士以少牢，大夫太牢，盛 葬礼也，是谓遣奠。奠毕，包牲下体以为藏备，大夫苞五，士苞三，遂行如墓。初设遣奠，士 陈五鼎，用少牢，庶物备苞之以葬。今虽不能备礼，宜加于常奠，以盛送终也。其以葬日晨而 设之。”
宋崔凯云：“朝于祖庙一宿，明日载柩将至墓。柩将还南向，少牢之奠于车西，名曰 用荐，遣奠尚飨。大夫以上太牢。其祝辞曰‘哀子某敢用洁牲刚鬣用荐’，此遣奠者也。”
大唐元陵仪注：“前三日，所司设皇帝奉辞次于承天门外之左，西向。其日，金吾仗
卫如常仪。卤簿使先进玉辂于承天门外东偏稍南，舆辇、鼓吹、吉驾、卤簿并序列于玉辂前。
又进辒辌车当承天门中稍南，凶仪明器序列于辒辌车前。奠前一刻，奉礼郎布文武群官位于承
天门外，异位重行，如太极庭中仪。光禄卿具遣奠之馔以俟。执事官位并先俟于门外之东。龙
輴至承天门外，礼官赞止哭，内外皆止哭。侍中进龙輴前，跪奏称‘请升辒辌车’，俛伏，兴
。司徒帅舁梓宫官及所由奉梓宫升辒辌车。所司设奠席于辒辌车东南，奉礼郎设樽坫于席东南
，设罍洗又于其南，设太尉版位又于东，西向。礼官进省馔讫，礼生赞光禄卿捧俎进，跪奠于
席上；诸斋郎捧俎随列于席上。礼生引太尉就位。礼官赞哭，在位者皆哭；又赞止哭，在位者
皆止哭。礼生引太尉诣罍洗，盥手洗爵，诣樽坫所，太祝举□酌醴齐。礼仪使就次，奏请皇帝
出就次。皇帝出次，立于奠东，西向。太祝以醴齐授太尉讫，礼仪使奏请皇帝去杖前进，中官
承传止哭，诸王、妃、主等皆止哭。太尉以醴齐于皇帝之左跪进，皇帝受醴齐，跪奠于馔前，
俛伏，兴，少退立。太祝持版进，西北向跪读祝文讫，奠版，俛伏，兴，退复位。皇帝哭踊，
礼仪使赞皇帝再拜。诸王、妃、主及在位群官等皆哭。礼仪使跪奏‘请皇帝少退’，近侍扶皇
帝少退于位。少府监设读哀册褥于奠东。礼官引册案进，举册官举册进至褥东，西面，以册东
向。礼官赞太尉及群官止哭，中官承传诸王、妃、主等皆止哭。礼官引中书令进，跪读册讫，
俛伏，兴，退复位。举册者以授秘书监，秘书监以授符宝郎。皇帝哭踊，礼仪使奏请皇帝再拜
。太尉、群官、诸王、妃、主皆哭再拜。少府彻褥，光禄彻馔讫，礼仪使跪奏称‘
辒辌车
将发’，皇帝前，哭尽哀。礼仪使称‘请再拜奉辞’，俛伏，兴；皇帝稽颡，哭踊，再拜。辒
辌车发。礼仪使又跪奏‘请皇帝还宫’，俛伏，兴。近侍扶引皇帝入次。太尉以下于次南横行
进名再拜奉辞讫，各就本职。如诸王有故不赴山陵者，俟皇帝奉辞入次后，诸王进至辒辌之左
，以南为上，哭尽哀，再拜辞。妃、主、内官不去者，于辒辌车后，帷中哭，再拜辞。讫，
礼生赞侍中于辒辌车前跪请进发，讫，俛伏，兴。”百官以下仪制，如开元礼。
晋贺循云：“丧车前后四引，引十人，合四十人。十人一伥，合四十四人。皆素服白 □伥手执练幡以部伍所主，禁讙呼嬉戏。四伥，一吏主之也。”
大唐制，鸿胪寺司仪署令掌凡引、披、铎、翣、挽歌、纛帐之属。三品以上四引，四 披，六铎，六翣；六品以上二引，二披，四铎，四翣；九品以上二铎，二翣。凡执引披者，皆 布帻，布深衣。其下帐，五品以上用素缯，六品以下用练，妇人用彩。至邦门，三品以上赠以 束帛，一品加乘马。既引，又遣使赠于郭门外，皆以束帛，一品加璧。余具开元礼。
汉高帝时，齐王田横自杀，其故吏不敢哭泣，但随柩叙哀。而后代相承，以为挽歌， 盖因于古也。
晋成帝咸康七年，杜后崩，有司闻奏，依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎，诏又 停之。
挚虞云：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执綍者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人 劳歌，声辞哀切，遂以为送终之礼，虽音曲摧怆，非经典所制，不宜以歌为名。按挽歌，诗称 ‘君子作歌，惟以告哀’。以歌为名，亦无所嫌，宜定新礼如旧。”
宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，诏停选挽郎。
大唐元陵之制“属三缪练绋于辒辌车为挽，凡六绋，各长三十丈，围七寸。执绋挽士 ，虎贲千人，皆白布葱褶，白布介帻。分为两番。挽郎二百人，皆服白布深衣，白布介帻，助 之挽两边，各一绋。挽歌二部，各六十四人，八人为列，执翣。品官左右各六人，皆服白布□ 衣，白布介帻。左右司马各八人，皆戴白布武弁，服白□布，□音属， 谓襦长。无领缘，并执铎。代哭百五十人，衣帻与挽歌同。至时，有司引列于辒辌车之 前后。其百官制，鸿胪寺司仪署令掌挽歌。三品以上六行三十人，六品以上四行十六人，皆白 练□衣，皆执铎帗。”
檀弓云：“合葬非古也，自周以来。”古谓殷以前。“ 季武子曰：‘周公盖祔。’”祔谓合葬也。合葬自周公以来。 “孔子曰：‘卫人之祔也，离之；祔谓合葬也。离之，有以闲其 椁中。鲁人之祔也，合之，善夫！’”善夫，善鲁祔葬当合。 “孔子合葬于防”。防，鲁地。
说曰：记云葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。北 方，国北。弁绖葛而葬，与神交之道也，接神之道，不可纯凶也 。天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环绖。既虞卒哭，乃服受服也。杂记曰：“凡弁绖，其 缞侈袂。”有敬心焉。逾时哀衰而敬生也。敬则服有饰也。大夫 士三月而葬，未逾时。周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁殷冔， 俱象祭冠而素，礼同。
凡殉葬，非礼也。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，曰 ：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰 若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”子 亢，子车弟，孔子弟子。下，地下也。度谏之不能止，以斯言拒之。已犹止也。于是弗 果用。果，决。
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，□吾二婢子夹 我。”婢子，妾也。既死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同 棺乎！”弗果杀。善尊己不陷父于不义。
子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢， 斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”还犹疾也。 谓不及其日月。
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣 ，椁周于棺，土周于椁；言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成 子高也。成，谥也。反壤树之哉！”反，复也。怪不如太古也 ，而反封树之。意在于俭，非周礼。又曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾 纵生无益于人，可以死害于人乎？我死，则择不食之地而葬我焉。”不食地，谓不垦耕。
夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽 之愈也。”
子游问丧具，夫子曰：“称家之有无。”子游曰：“有无恶音 乌乎齐？”音剂。恶乎齐，问丰省之比。 夫子曰：“有 ，无过礼。苟亡矣，敛手足形，还葬，还之言便也。言已敛即葬之，不 待三月。悬棺而窆，不设碑繂，不备礼也。窆，下棺也。 人岂有非之者哉？”不责于人所不能。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也， 子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，坊形 旁杀平上而长。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门 庑也。其形旁广而卑。见若斧者矣。’斧形旁杀刃上而长。 从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。马鬣封 之谓也。俗闲名。今一日而三斩板，而已封，板盖广二尺，长六尺。斩板谓断其缩也。三断止之旁杀，盖高四尺。诗曰：“ 缩板以载。”尚行夫子之志乎哉！”尚，庶几也。
曾子问：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”堩 ，道也。变谓异礼也。堩音古邓反。孔子曰：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及堩，日 有食之。老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行，曰‘礼也’。巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日蚀也。反复也。反葬，而 丘问之曰：‘夫柩，不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’已，止也。数读作速。老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍， 奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍，奠行主。 夫柩不早出，不暮宿。’”侵晨夜则近奸寇。
春秋左氏传曰：鲁成公二年，宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，烧蛤为炭以瘗圹，多埋车马，用人从葬。重器备，重犹多也。椁有四阿，棺有翰桧。四阿，四注椁 也。翰，旁饰。桧，上 饰。皆王礼。君子谓华元、乐举 于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，谓文十八年，杀母弟须。死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？ 若言何用为臣。
鲁昭公十二年，左传曰：“郑简公卒，将为葬除，及游氏之庙，游氏，子太叔族。将毁焉。子太叔使其除徒执用以立，而无庸毁， 用，毁庙具。曰：‘子产过女而问何故不毁，迺曰“不忍庙也。 诺，将毁矣”！’教毁庙者之辞。既如是，子产迺使避之。司 墓之室，有当道者，毁之则朝而塴，补邓反，下棺。弗毁则日中 而塴。子太叔请毁之，曰：‘无若诸侯之宾何？’不欲久留宾。 子产曰：‘诸侯之宾能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾而民不害，何故不为？’遂弗毁 ，日中而葬。君子谓子产于是乎知礼，礼无毁人以自成也。”
曾子问曰：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。土 周，堲周也。周人以夏后氏之堲周，葬下殇于园中，以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床 也。以绳□其中央，又以绳从旁钩之。礼以机举尸，舆之以就园而敛葬焉，涂近故耳。 今墓远，则其葬也如之何？”今人敛下殇于宫中，而葬之于墓， 与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。孔子曰：“吾闻诸老聃 曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，盖欲葬墓如长殇，从成人也。 长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，武王时贤史也。贤犹有不知。召公谓之曰：‘何 以不棺敛于宫中？’欲其棺敛于宫中，如成人也。敛于宫中，则葬当载 之。棺音古患反，下棺衣同。史佚曰：‘吾敢乎哉！’畏知礼者 。召公言于周公，为史佚问。周公曰：‘岂，不可！’ 言是岂，于礼不可 也。不许之。 史佚行之。失指，以为许也，遂用召公之言。下殇用棺 衣棺，自史佚始也。”棺，谓敛于棺也。
曾子问曰：“并有丧如之何？何先何后？”并谓父母若亲同者 同月死也。孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻：礼也。自启及葬，不 奠，不奠，务于当葬者。行葬不哀次，不哀次，轻于在殡者。反葬奠，而后辞于宾，遂脩葬事。辞于宾，谓告将葬启期也。其虞也，先重而后轻，礼也。”
晋贺循葬礼云：“至墓之位，男子西向，妇人东向。先施幔屋于埏道北，南向。柩车 既至，当坐而住。遂下衣几及奠祭。哭毕柩进，即圹中神位。既窆，乃下器圹中。荐棺以席， 缘以绀缯。植翣于墙，左右挟棺，如在道仪。”
大唐元陵仪注：“山陵日，依时刻，吉凶二驾备列讫，尚辇帅腰舆伞扇入诣神座前， 内侍捧几，内谒者捧香炉，各置舆上。中官帅其属舁衣箱以出。神舆至玉辂后，内常侍捧几置 辂中，舆等退就列。中官以衣箱传授尚衣奉御，置于玉辂及副车中。神驾动，警跸如常，千牛 将军夹辂而趋。至侍臣上马所，礼生赞侍臣上马，侍臣上马讫，夹侍于前，礼生在供奉官内。 诸侍卫之官，各督其属，左右翊神驾动，卤簿官以黄麾麾之，鼓吹振作，警跸如常。当陵门， 以赤麾麾之，鼓吹不作。侍臣下马，步导于前，神驾至吉帷宫，回车南向。尚辇帅腰舆伞扇至 辂后，内常侍奉几置舆上，伞扇侍奉至帐殿下，内侍捧几置座上，内谒者捧香炉置座前，舆等 退就列。玉辂及卤簿侍卫之官，停列于帷宫门外。吉驾引，礼官赞侍中进辒辌车灵驾前，奏请 灵驾发引，俛伏，兴，退。司马执铎，挽郎执绋，挽歌振作；及挽以进，内外哭从，以赴山陵 。灵驾至陵门西凶帷帐殿下，回驾南向。公主及内官以下并降车，障以行帷，哭于凶帐殿之西 ，东向北上。群官皇亲哭者序立于帷门外，东西相向，北上。哭十五举音，止，各退就次。前 三刻，奉礼郎于隧道东南，量远近，设皇亲诸亲奉辞位。又于其南设应从文武官五品以下奉辞 位，又于其南设六品以下奉辞位。每等异位，重行，西面北上。设奉礼郎位于其北，礼生二人 立于其南，差退。内谒者于隧道西南稍北，帷内设公主、王妃及内官以下奉辞位，东向北上。 前一刻，所司设奠席于辒辌车前，设罍洗于东南，罍在洗西，篚在洗东。于是群官列位序立。 光禄卿帅其属以馔奠于席上。礼官引太尉诣罍洗，盥手洗爵，诣樽坫所，太祝酌醴齐讫，太尉 跪奠于馔前，俛伏，兴。太祝持版进太尉之左，跪读文讫，奠版，俛伏，兴。太尉再拜。在 位者皆再拜。发引，至南神门，将作监进龙輴于灵驾之后。礼官赞侍中进辒辌灵驾前，跪，奏 称‘请降灵驾，御龙輴’，俛伏，兴，退舁梓宫。所由迺奉迁梓宫至龙輴，舁梓宫官左右捧从 。司空以巾拭梓宫，并拂夷衾。少府属绋于龙輴。礼官赞侍中进龙輴前，跪奏称‘请引龙輴即 玄宫’，俛伏，兴，退。挽郎执绋，奉引龙輴，左回北首。礼官赞司徒前导，白幰弩、素信幡 、大旐及翣，皆依次而引，近伏近侍夹进如礼官导。通事舍人引太尉先导于龙輴之左。主节官 帅持节者脱节在太尉之前，差退。代哭者及挽歌皆序立于门外之西，重行东向，押官排比以俟 。皇亲、诸亲、群官等哭从。公主、王妃及内官等障以行帷。龙輴至羡道，停于帷下，南首以 俟。时妃主内官以下，于羡道西南帷内就位，东向哭。通事舍人分引群官、皇亲、诸亲各就奉 辞位，所由各赞哭，在位者皆哭。其吉卤簿侍奉官少前，序立于门外之东，西向北上，哭。皆 三十举音，止，再拜奉辞。至时，内官以下吉服，奉迁梓宫入自羡道，奉接安于御榻褥上，北 首，覆以御衾。龙輴退出。其押吉卤簿官，并服白布巾衫就哭；将掩玄宫，并依前服吉服。初 ，梓宫降自羡道，奉礼郎设太尉进宝册赠玉币位于羡道东南，西向；设礼仪使奉宝册玉币位于 太尉之南；又设秘书监位于其南。礼官导通事舍人引太尉以下俱吉公服各就位。又导持节者服 节衣引太尉之前；礼部侍郎奉宝绶案、谥册案、哀册案，每案四人对举，用九品以上清资官舁。立于太尉之西南；少府监奉赠玉，置于匣，帅其 属捧立于礼部侍郎之西；太府卿奉币玄三纁二，置于篚，帅其属捧立少府监之西，俱北面，各 立于宝册玉币之后。按玄衣纁裳，周制也。当时所服，故以为币。服， 近代及今，则皆不用。滞儒执古，仪注复存，且非古所上，不取触途皆尔。其吉制非允，岂可 悉行。斯未达礼从宜及随时之义也。具昏礼篇，不复重载。立定，礼官导通事舍人， 引礼部侍郎取宝绶于案，进授太尉。又礼生一人引秘书监取谥册、哀册，进授礼仪使。其册如重，则判官助举。又引少府监取玉于匣，并荐巾。又引太府卿取 币进授礼仪使，以币承巾玉。礼部侍郎以下并退。龙輴既出，礼仪官分赞太尉、礼仪使奉宝册 玉币，并降自羡道。至玄宫，太尉奉宝绶入，跪奠于宝帐内神座之西，俛伏，兴，退。礼仪使 以谥册跪奠于宝绶之西，又以哀册跪奠于谥册之西，又奉玉币跪奠于神座之东。并退出复位。 礼生引将作监、少府监入陈明器，白幰弩，素信幡、翣等，分树倚于墙，大旐置于户内。 其趺竿烧之。自余明器，各以次逐便陈之，使有行列。陈布讫， 并内官以下，并出羡道就位。所由赞内外哭、群官、皇亲、诸亲并吉仪侍奉官皆哭，三十举音 ，再拜，又再拜奉辞讫，引退以出。中官赞公主、王妃并退出，周以行帷，至门，乘车以扈从 。礼生导主节官，帅持节者，引太尉及司空、山陵使、将作监、御史一人监锁闭玄宫。司空复 土九锸。所司帅作工续以终事。其先除服者，并改服。凶仪卤 簿，解严退散。辒辌车、龙輴之属，于柏城内庚地焚之。其通人臣用者则不焚。”
神龙元年十二月，将合葬则天皇后于干陵，给事中严善思上表曰：“臣谨按天元房录 葬法云：‘尊者先葬，卑者不合于后开入。’臣伏闻则天大圣皇后欲开干陵合葬，然以则天皇 后卑于天皇大帝，若欲开陵合葬，即是以卑动尊，事既违经，恐非安稳。臣又闻干陵玄宫，其 门以石闭塞，其石缝铸铁以固其中。今若开陵，其门必须镌凿。然以神明之道，体尚幽玄，今 乃动众加功，诚恐多所惊黩。又若别开门道，以入玄宫，即往者葬时神位先定，今更改作，为 害益深。伏以汉时诸陵，皇后多不合葬。魏晋以降，始有合者。然以西汉积年，尚余四百；魏 晋以后，祚皆不长。伏望依汉朝之故事，改魏晋之颓纲。于干陵之旁，更择吉地，取生墓之法 ，别起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。伏以合葬者，缘人私情；不合葬者，前循故事。 若以神道有知，幽涂自得通会；若以死者无知，合之复有何益？伏望少回天眷，俯览臣言，行 古昔之明规，割私情之爱欲，使社稷长享，天下乂安。”疏奏，令百官详议。寻有敕令，准遗 诏合葬。
开元二十一年二月，定安公主初降王同皎，后降韦濯，又降博陵崔铣，铣复先卒，及 是公主薨，其子驸马王繇请其父合葬，敕旨依。给事中夏侯铦駮之曰：“公主自昔降婚，梧桐 半死；逮乎再醮，琴瑟两亡。则生存之时，已与前夫义绝；殂谢之日，合从后夫礼葬。今若依 繇所请，却祔旧姻，恐魂而有知，王皎不纳于幽壤；死而可作，崔铣必诉于玄天。国有典章， 事难逾越。原繇此意，虽申罔极之情；本礼而行，或致不稽之诮。铦谬膺駮正，敢旷司存；请 旁移礼官，并求指定。”下太常寺请议。
贞观十一年十月，诏曰：“诸侯列葬，周文创陈其礼；大臣陪陵，魏武重申其制。去 病佐汉，还奉茂陵之茔；夷吾相齐，终讬牛山之墓。斯盖往圣垂范，前贤遗则，在曩昔之宿心 ，笃始终之大义也。皇运之初，时逢交丧，谋臣武将等先朝特蒙顾遇者，自今以后，身薨之日 ，所司宜即以闻，并于献陵左侧，赐以墓地，并给东园秘器。”
丧葬令：“凡五品以上薨卒及葬祭者，应须布深衣、帻、素幕、舆，皆官借之。其内
外命妇应得卤簿者，亦如之。其墓田之制，一品，茔，先方九十步，今减至七十步；坟先高丈
八尺，减至丈六尺。二品，先方八十步，今减至六十步；坟先高丈六尺，减至丈四尺。三品，
先方七十步，减至五十步；坟先高丈四尺，减至丈二尺。其四品，先方六十步，减至四十步；
坟先高丈二尺，减至丈一尺。五品，先方五十步，减至三十步；坟高一丈，减至九尺。六品以
下，先方二十步，减至十五步；坟高八尺，减至七尺。其庶人先无文，其地七步，坟高四尺。
其送葬祭盘，不许作假花果及楼阁，数不得过一牙盘。”其百官葬仪具开元礼。
无尸则礼及荐馔皆如初。无尸，谓无孙列可使者也，殇亦如是 也。礼谓衣服、即位、升降如有尸也。既飨，祝祝之右反 卒，不绥祭，绥当作隳，音许规反。无泰羹、湆、胾、 从献，主人哭，出复位。祝阖牖户，降复位于门西，门西北面位。 男女拾踊三。拾，更也，三更踊。拾音其劫反。如食闲 ，隐之如尸一食九饭之顷。祝升，止哭，声三，启户，声者，噫歆也。将启户，警觉神。主人入，亲之 。祝从，启牖向。牖先阖后敨，扇在内也。向牖一名也。 卒彻，祝、佐食降复位。祝复门西北面位，佐食复西方位也。不 复设西北 隅者，重闭牖户，亵也。始虞用柔日。葬之日，日中也。虞欲安之，柔日阴也，阴取其静也。再虞皆如初，曰 哀荐虞事。丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。三虞、 卒哭、他，用刚日，亦如初，曰哀荐成事。当祔于庙，为神安于此。后 虞改用刚日，刚日阳也，取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭，其祝辞异者亦一言耳。他谓不 及时而葬者。丧服小记曰：“报葬者报虞者，三月而后卒哭。”然则虞卒哭之闲有祭事者，亦 用刚日。其祭无名，谓之他者，假设言之。凡虞，天子九，诸侯七，大夫五，士三。 虞祭之数。按杂记云：“天子九，诸侯七，大夫五，士三。”士当葬日 ，柔日一虞，隔明日至后柔日，为二虞，其明日刚日又虞，凡四日也。以次准推之，则大夫五 虞，当八日；诸侯七虞，当十二日。虞必用柔日者，取其安静。最后用刚日者，象阳动，以其 将祔庙也。凡日之数，甲刚乙柔，景刚丁柔，其余皆仿此。
说曰：孔子曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。赠，以其币送死 者于圹也。于主人赠，祝先归。于主人必降。既反哭，主人与有司视虞牲。日中将虞，省其牲也。有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司来归乃虞也。舍奠墓左，为父母形体在此，礼其地神也。舍音释 。葬日虞，弗忍一日离也。不忍其无归也。是日也，以 虞易奠。”虞，丧祭也。将虞，沐浴，不栉。沐浴者，将祭自洁清也。不栉，未在于饰也。唯三年之丧不栉，自期以下栉可 也。男则男尸，女则女尸。女尸必使异姓，不使贱者。异姓妇 也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使嫡。尸服卒者之上服。上服者，如特牲士玄端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神 也。士之妻则绡衣。报葬者报虞者，三月而后卒哭。报读为赴疾 之赴，谓 不及期而葬也。既葬即虞，虞，安神也。卒哭之祭， 待哀杀也。既葬而不报虞，则虽主人，皆冠；及虞，则皆絻。有故不得疾虞，虽主人，皆冠，不可久无饰也。皆絻，自主人至缌麻也。 远葬者比反哭者，皆冠；及郊而后絻，反哭。墓在四郊之外者 。曾子问曰：“并有丧，何先何后？”并谓父母若亲同者同月死 也。孔子曰：“葬，先轻而后重；其虞也，先重而后轻：礼也。”
后汉郑玄云：“子为父三月而葬，腰绖散垂，如始时也。葬日，日中而虞。反哭，升 自西阶，虞祭于堂，杖不入室。凡葬以平明，日中反虞者安也，棺柩已去，恐父母精神仿徨无 所依，故祭以安之也。”蜀谯周云：“为父，至葬，腰绖散垂如小敛时 。反哭于庙，升自西阶。虞祭于寝，杖不入室。”射慈云：“为父既葬，日中反哭。诸侯于太 祖庙。别子为卿大夫，亦于太祖庙。其非别子为卿大夫，于皇考庙。上士于皇考庙，中士、下 士于王考庙。皆升自西阶，东面哭踊，虞祭于殡宫。”
宋崔凯云：“子为父，三月而葬。将启出棺，皆絻散带垂。既启，袒，哭踊无数。日 中虞，絻无时之哭矣。”
大唐元陵仪注：“将启，太祝捧主匮置于座，启匮于前，捧出神主，置于座上，东向 。诸侍奉官各退就位，舆伞等亦退。通事舍人引群官俱退于太极殿门外，就次，以俟虞祭。所 由陈杖卫如式。典仪设太尉、司徒、宗正卿、礼仪使及诸行事官位于东阶之东，设太祝等位于 公卿之前少南，如不亲行事，中书、门下差奏摄。又少南设典 仪位，俱西向。典仪帅礼生二人先就次立，礼生乃引太尉、司徒以下祭服立于左延明门外之南 ，北向西上。光禄卿帅其属捧馔立于太尉、司徒之东，太祝帅斋郎捧祝版立于馔东。立定， 礼生乃引太尉、司徒以下入就位，通事舍人分引群官、皇亲、诸亲皆素服各入就位。侍中版奏 ‘中严’，皇帝素服就次。诸王升就位。如不获亲奠，即太尉行事如常 。光禄卿帅其属捧馔入，俟于东阶之前，太祝帅斋郎捧祝版立于其南。光禄卿帅其属 升设醴甒、酒樽于帷门外前楹中闲之东，北向西上。设篚于樽西，实觯一、杓一，皆有□。设 罍洗于东阶之东，北向，罍水在洗东；篚在洗西，南肆，实爵二、巾一，有□。执罍洗者立于 其后。侍中版奏‘外办’，近侍扶引皇帝再拜，通事舍人分赞群官在内外位者哭拜。礼生引礼 仪使省馔讫，升就位。礼官升位后，光禄卿帅进馔捧馔，司徒捧俎，光禄卿引馔及诸执事官并 升自东阶，设于帷东门外席上讫，降复位。太尉捧祝版升立于樽所，执樽篚者各立于樽篚之后 。礼仪使导皇帝于馔东，西面。礼仪使跪奏‘请皇帝止哭奉奠’，承传内外皆止哭。太祝以觯 酌醴齐于皇帝之左，跪进；皇帝受醴齐，跪奠于馔前，俛伏，兴。太祝持版进神座之南，北面 跪读祝文讫，奠版，俛伏，兴。礼仪使导皇帝复位，跪奏‘请再拜’，皇帝哭再拜。礼生引太 尉亚献终献讫，降复位如常仪。通事舍人分赞内外哭再拜。礼仪使又跪奏‘请再拜’，俛伏， 兴，皇帝哭再拜。奉礼郎传赞内外再拜。礼仪使跪奏‘礼毕’，俛伏，兴，近侍扶皇帝还合， 群官等俱退。太祝乃跪匮神主，遂闭帷门，降出。内侍之属及行事者皆出。祝版焚于左延明门 外。百僚乃于太极门外奉慰如常仪。每虞日朝哭礼皆准此。”如不亲行 事，则宗正卿亚献，光禄卿终献。其百官之制，既葬而虞，其仪具开元礼。
凡丧，天子七月而葬，九月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫三月而葬，五 月而卒哭；士三月而葬，是月也卒哭。尊卑之差。将明旦而祔， 则荐。荐谓卒哭之祭。卒辞曰：“哀子某，来日某，隮祔尔于 尔皇祖某甫，尚飨。”卒辞，卒哭之祝辞也。隮，升也。尚，庶几也。 不称馔，明主为告祔也。女子曰皇祖妣某氏，女孙祔于皇祖母 也。妇曰孙妇于皇祖姑某氏。不言尔曰孙妇，妇差疏也。 其他辞一也。飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之，飨。”飨辞 ，劝强尸之辞也。圭，洁也。凡吉祭飨尸，曰孝子也。卒哭曰成事，既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰“哀荐成事”，成祭事也，祭以吉为成也。 是日也，以吉祭易丧祭。卒哭，吉祭。明日，以其班祔 。卒哭之明日也。班，次也。父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏 ，芐翦不纳。君既卒哭，而服王事。大夫既卒哭，弁绖带，金革之事无避也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。
周制，卒哭而祔。士丧，既卒哭之明日，沐浴，栉，搔翦，弥 自饰也。用专肤为折俎，取诸脰膉。专犹厚也。折俎谓主妇以下 俎也。体尽人多，故折骨以为之。今以脰膉，贬于纯吉也。其他如馈食。如特牲馈食之事也。用嗣尸。虞祔尚质，未暇筮 尸。曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。称孝者，吉祭也。用尹祭，尹祭，脯也。大夫士 祭无云脯者，今不言牲号，而云尹祭，记者误耳。嘉荐，普淖，普荐，溲酒，普荐，铏羹也。不称牲，记其异也。适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫， 尚飨。”欲其祔合，两告之也。曾子问曰：“天子崩，国君薨，则祝取 群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。”然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙 矣。无主其反庙之礼未闻，其以币告之乎？
说曰：卒哭明日，祔于祖父。祭告于其祖之庙。其变而 之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。末，无也 。日有所用接之，虞礼所谓“他用刚日”者也。其祭，辞曰“哀荐”“成事”也。士 大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑，亡则中一以 上而祔之。祔必以其昭穆。士大夫，谓公子公孙为士大夫者也。不得祔 于诸侯，卑别之也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中犹闲也。诸侯不得 祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。人莫敢卑其祖也。祖爵尊 ，子孙爵卑，则不得上祔。祖爵虽卑，则祔之。妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。 女君，嫡祖姑也。易牲而祔，凡妾下女君一等。妇祔于祖姑，祖 姑有三人，则祔于亲者。谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅 所生者也。其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲。妻卒而后夫为 大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。妻为大夫，夫为大夫时卒也，不易牲 ，以士牲也。此谓始来仕无庙者也。无庙者不祔。宗子去国，乃以庙从。又云：大夫祔 于士，士不祔于大夫，祔于大夫之昆弟之为士者，无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。 大夫祔于士，不敢以己尊自殊于其祖也。士不祔于大夫，自卑别于尊者 也。大夫之昆弟，谓为士者。从其昭穆中一以上，祖又祖而已。祔者祔于先死者。妇 祔于其夫之所祔之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾祔于妾祖姑，无妾祖姑则从其昭穆之妾。 夫所祔之妃，于妇则祖姑也。公子祔于公子。不敢戚君。男子祔于王父则配，女子祔于王母则不配。配谓并祭王母，不配则不祭王父也。有事于尊者，可以及卑；有事于卑者，不 敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异者，不言以某妃配某氏耳。女子谓未嫁者也。嫁未三月 而死，犹归葬于女氏之党。妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。妇谓凡嫡妇、庶妇也。虞卒哭祭妇，非舅事也。祔祖庙，尊者宜主焉。 王父死，未练祥而孙又死，犹是祔于王父也。未练祥，嫌未祫 祭序于昭穆耳。王父既祔，则孙可祔焉。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服 斩缞。偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。曾子问曰：“ 葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后 轻。”待后事谓如此也。其葬服斩缞者，丧之崇，哀宜从重也。假令父死在前 月而同月葬，犹服斩缞，不葬不变服也。言其葬服斩缞，则虞祔各以其服矣。及练祥皆然，卒 事反服重。有父母之丧，尚功缞，而祔兄弟之殇，则练冠。祔于殇，称阳童某父，不名 ，神也。此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩缞齐缞之丧，练皆受以 大功之缞。此谓之功缞，以是时而祔大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服也。冠而兄 为殇，谓同年者也。兄十九而死，己明年因丧而冠。阳童谓庶殇也。宗子则曰阴童。童，未成 人之称也。某父，且字也，尊神不名，为之造字。主妾之丧则自祔，至于练祥，皆使其 子主之。其殡祭，不于正室。祔自为之者，以其祭于祖庙也。 上大夫祔太牢，下大夫少牢。祔与虞异。朋友之丧，虞 祔而已。
晋贺循云：“卒哭祭之明日，以其班祔于祖庙，各以昭穆之次，各有牲牢，所用卒哭
。今无庙，其仪：于客堂设亡者祖坐，东向；又为亡者坐于北，少退。平明持馔具设及主人之
节，皆如卒哭仪。先向祖座拜，次向祔座拜，讫，西面南上伏哭。主人进酌祖座，祝曰：‘
曾孙某，敢用洁牲嘉荐于曾祖某君，以隮祔某君之孙某。’又酌亡者座，祝曰：‘哀子某
，夙兴夜处不宁，敢用洁牲嘉荐，祔事于皇祖某君，适明祖某君，尚飨。’皆起再拜，伏哭尽
哀，复各再拜，以次出。妻妾妇女以次向神座再拜讫，南向东上，异等少退，哭尽哀，各再拜
还房。遂彻之。自祔之后，唯朔日月半殷奠而已，其馔如来时仪，即日彻之。”
宋崔凯云：“祔祭于祖庙，祭于祖父，以今亡者祔祀之也。以卒哭明日，其辞曰：‘ 哀子某，敢用洁牲刚鬣普淖普荐醴酒，用荐祔事，适尔皇祖某甫以隮祔。’女子祔于祖姑，此 皆于今亡者为祖姑也。今代皆无庙堂，于客堂设其祖座，东面，今亡者在其北，亦东面而共此 馔也。若祖父母生存，无亡祖可祔者，当中一以上祔高祖父母姑也。”
大唐元陵仪注：
祔庙前二日告迁，其礼如常告之仪。宗正起科申牒所由， 祝文出秘书省。所由先备腰舆等并舁人。帝以三卫充，后以中 官充。告讫，太祝先匮代祖神主，奉迁于西夹室陷中，锁闭如式。次腰舆迁第三室神主 ，二主各一腰舆。凡主出则帝主先出，其入室则后主先入。入 第二室；宫闱令捧后主先置于陷室，太祝捧帝主复置于陷室，俱东向。次迁第四室入第三室， 次迁第五室入第四室，次迁第六室入第五室，次迁第七室入第六室，室有二后，昭成于前，肃明于后。次迁第八室入第七室，次迁第九室入 第八室，皆如上仪。入陷室各锁闭讫，次所司移幄帐等物，依次各迁入本室讫，其九室应缘幄 帐、香案、斧扆、席褥等所司先造，其日陈设于室中。其代祖室旧帐幄等物，并移于西夹室中 ，虚设锁闭如式。
将迁代宗睿文孝武皇帝，所司先择日，奏定，散下所由，各供其职。应用法驾卤 簿，黄麾大仗，前一日陈设，及太庙四门量设方色兵仗如仪。将作监先清扫庙之内外。京兆府 修路，从承天门向南至太府寺南街，向东入太庙三门，又向南，又向东至庙南门。宗正具祔飨 料，差三公及应行事官斋戒，如常飨仪。其祝文具祔飨意，出秘书省。 又申太极殿告灵座料如常式。其祝文出秘书省。太乐 令设登歌于太庙殿上，并如常式。尚舍于庙南门道西设神主幄座，东向，幄内设床、席、褥、 黼扆、香案如式。内中尚先造栗木主并匮及趺，其制度并如常仪。 祔前一日盛以箱，覆以帕，置于腰舆，诣庙南门幄帐中；太祝捧置于座上，乃下帘帷 。内侍省量差中官侍卫。礼仪使奏请差题神主官，即以飨前一日，尚舍具香汤并题神主席褥； 内中尚具浴神主盆并白罗巾、光漆、笔墨等诣于幄帐所。礼仪使与题神主官等，其日质明，诣 幄下。太祝以香汤浴栗主，拭以罗巾。题栗主官盥洗，捧栗主就褥，题云‘代宗睿文孝武皇帝 神主’，墨书讫，以光漆重摸之，遂捧授；太祝受，诣帐座，置于匮中所，侍卫如式。
前一日，尚舍与西内使、计会、鸿胪除太极殿上白幕，并以吉幕代之。殿中省除 版城。太仆进玉辂于承天门外，当中南向，及诸辇辂、羽仪、仗卫、伞扇陈列于玉辂前，左右 金吾引驾，所由陈布如式。太常奏前一日之夕，严警于承天门外之南；皇城留守奏祔飨日质明 ，开朱雀门；大内留守与内检校使奏开太极殿门、嘉德门、承天门。卫尉于太极殿门外廊下， 量设文武百官次；又于太庙南门外，量设百官次于道东，如在太极殿庭仪。
先奏灵座祔之日，质明，宗正卿帅执馔斋郎，光禄卿帅太官良酝实樽俎笾豆并应 行事官，皆祭服序列于左延明门以俟。至祭时，应行事官诣太极殿东阶下，西向序立，典仪于 太极殿庭布文武官、皇亲、诸亲位如常仪。俟祭官欲升殿行事时，通事舍人引文武百僚等常服 入就位，礼生赞众官再拜，在位者皆再拜。尚辇帅腰舆、香案、伞扇入诣殿庭阶下，分东西立 。侍从官摄侍中中书令以下，并列位于左右序立。太仆进玉辂于嘉德门外，当中南向。礼生引 祭官等行告礼如常仪。告讫，宗正卿、光禄卿帅斋郎长祠彻馔。礼官引侍中升，尚辇帅腰舆升 诣帐座前，其伞扇侍臣等夹于阶间。侍中进跪于幄前，西向奏：‘请降座升舆祔庙。’内侍捧 几置舆上，太祝匮神主，捧置舆上几后，扶侍降自西阶，伞扇侍臣夹引以出，自太极殿门中门 出，在位文武百官及皇亲、诸亲等便从神舆而出。至嘉德门，分左右序立，神舆至玉辂后。侍 中跪奏：‘请降舆升辂。’内侍捧几置辂中，太祝捧匮升辂，其太祝便 于辂中侍奉。千牛将军夹辂而趋。出承天门五十步，侍中进，当辂前跪奏‘请敕侍臣上 马’，侍臣等皆上马，鼓吹振作。其文武百官等候玉辂出承天门，各逐便路先赴太庙南门次， 以俟神舆。卤簿至庙门西三门，鼓吹止，分左右以俟飨讫，退。其仪仗等并于庙南门分左右 列位，俟飨礼毕，退。玉辂既发赴庙，尚舍收拆殿上帷幄及版城等，应合收者，与内检校使、 计会处置。西宫内人缞裳，其日并焚之。
其日，太庙祔飨应缘斋戒斋官、陈设樽彝酒醴坫爵、省牲告洁、进署祝版、陈设 乐器，并如东飨常仪。玉辂将至庙西门，尚舍奉御设奉谒褥位于庙庭横阶南，当中北向。奉礼 郎于庙南门外稍南，设文武百官及皇亲诸亲位，如太极殿庭之仪，又于庙庭横阶南，设文武百 官及皇亲诸亲位，亦准此。其六品以下非常参官，并列位于庙南门外。 通事舍人引文武百官、皇亲诸亲等，常服就南门外位。礼生引应飨官俱祭服立于庙东门 外，北向西上位立。又礼生引礼仪使、御史以下执事官等先入，当中阶，北向立于褥位之南。 礼生赞再拜，礼仪使、御史以下皆再拜讫，引自东阶升，各就位。次引司空入就位，再拜，行 扫除讫，降复位。礼官与太祝自西第一室开陷室，捧神主匮，置于幄中近东，启匮出神主，捧 置于座几后趺上；次宫闱令入室，捧后主匮，置于幄中近西，启匮出后主，置于座几后趺上。 自第一室至第八室，皆如上仪。讫，并斋郎室长各于本室依仪出入，须知次序。太祝退立于樽 坫所，宫闱令退就阶下执事位。
玉辂既至庙南门，回辂南向。侍臣等序列于辂前。神舆入幄，则侍臣列于幄门外 。尚辇帅腰舆进辂后，侍中跪奏‘请降辂升舆诣幄座’。内侍捧几置舆上，太祝捧神主匮置舆 上几后，遂舁诣幄座；内侍捧几置座上，东向，太祝捧匮置几后。讫，礼生于庙东门引行事官 、太尉以下入就庙庭位，西向立。其殿上御史、礼官、太祝、乐官等，各逐便自东西阶下相向 序立，候神主升殿，却复阶上位。
侍中进于幄座前，跪奏‘请降座升舆祔谒’。内侍捧几置舆上，太祝捧栗木神主 匮置几后。礼官引入，通事舍人引文武百官、皇亲、诸亲自南门外，分左右从入，就东西班位 立。神舆至庙门，伞扇分左右立于门外。神舆至庙庭褥位，侍中各退就本班。其侍中未退。太祝捧匮跪置于褥，启匮出神主，置于趺上。讫，侍中进 于褥位西，北面跪奏称‘以今吉辰，代宗睿文孝武皇帝祔谒’。奏讫，俛伏，兴，退。
少顷，侍中诣褥之西，东面跪奏‘请升舆祔飨’。俛伏，兴，退降就位本班。太 祝进跪于褥位，捧神主匮于舆。其匮盖亦置舆上近后。腰舆既升 ，礼官奉引神舆，诣玄宗室，太祝跪捧神主匮，置于东壁下祔位褥上西南，退立户外。少顷， 太祝进就褥跪，捧神主置于舆，奉引入第九室；至帷座前，内侍捧几置于座，如幄中别有几，其几留于腰舆而退。太祝捧神主置于曲几后趺上， 以题处向北也。其匮置于几东近后。腰舆退于幄座之西近北，舁 腰舆所由并降自东阶，由庙东门出。神主置座讫，礼生赞再拜，太尉以下及应在位官并再拜。
礼生诣太尉之左，白‘有司谨具，请行事’。登歌，奏永和之乐九成毕，礼生赞 再拜，太尉以下及在位者皆再拜。礼生引太尉盥洗，执瓒升，诣从西第一室，酌郁鬯，登歌作 ，太尉入室神座前，祼讫，奠瓒于馔席，俛伏，兴，退出户，北向再拜。次引诣第二室，次引 诣第三室，以至第九室，皆如上仪。讫，登歌止，引太尉降复位。太祝奠毛血之豆，礼生引司 徒执俎入自正门。俎初入门，雍和之乐作；馔升阶，乐止。礼生彻毛血之豆，降自东阶以出。 诸太祝取萧蒿焚于鑪炭。馔升设讫，斋郎降自东阶，由庙东门以出。礼生引太尉盥洗，执爵奏 自第一室至第八室，各奏本室乐；至第九室，奏保大之乐。行飨礼亚献终献，并如常飨之仪。 讫，降复位。登歌作。太祝各入室彻豆，还樽所，登歌止。礼生唱赐胙，又唱再拜，众官应在 位者皆再拜。其三献官不拜。永和之乐作，礼生又唱再拜，在 位者皆再拜，乐一成止。礼生进太尉之左，白‘礼毕’。礼生引飨官自东门出，通事舍人引在 位群官南门出。太祝入室，各匮神主纳于陷室如常仪。礼官帅腰舆诣庙门南幄下，太祝捧桑木 主并匮置于舆，遂自庙门南西偏门舁入，诣庙殿北帘下两阶之闲。将作先具锹䦆穿坎，方深令 可容木主匮，遂埋之而退。明日，百僚及皇亲诸亲诣延英门，进名奉慰如常仪。
其百官之制，如开元礼。若祔曾祖妣，则不告祖。若父在，不 可递迁祖、祖妣、先妣，宜于庙东北，别立一室藏其主，待后者同祔也。嫡殇者时享， 皆祔食祖，别无祝文，亦不拜。设祔食之座于祖座之左，西向，献一而 已，以其从祖祔食。祝辞末云“孙某祔食”。庶子不祔食，庶子之嫡祔如嫡殇。
大唐元陵仪注：“前二日，内所司先具八升练布冠、缞裳、腰绖等，光禄卿具太牢馔 ，宗正进署祝版。前一日之夕，毁庐为垩室，高七尺五寸，长丈二尺， 阔一丈，将作监句当。尚舍奉御设蒲席于室内，内所由陈练冠于别次。其日，依时刻 内所由先入，整拂几筵，荐香烛于灵前。内外及百僚俱服缞服，去杖，通事舍人引就位。侍中 版奏‘外办’，皇帝服缞裳绖，去杖，近侍扶就位，西面哭，内外在位者皆哭，十五举声。礼 仪使奏请再拜，皇帝再拜，内外在位者皆再拜。近侍扶皇帝就次，所司以练布冠缞裳进内， 服讫，内外及百僚各服其服。两省五品以上及卿，御史大夫、中丞，尚 书省四品以上诸司，三品以上正员长官，准礼合除首绖，练八升而为冠，以六升布为缞裳，今 荆州布也。其□头及衫葱等，亦准此。藏其所换初服，以俟山陵时却服。通事舍人引 百僚入就位，立定。近侍扶皇帝就位哭踊，内外百僚皆哭踊。光禄卿引馔升设于灵幄前，太祝 以爵酌醴酒。礼仪使奏请止哭，内外俱止哭。太祝以酒爵授礼仪使，礼仪使受酒，跪进，皇帝 受酒，跪奠于馔前，俛伏，兴，少退。太祝持版，跪于馔前近南，北向读祝版曰：‘维年月 日，子哀子嗣皇帝臣某，敢昭告于考大行皇帝，天祸所钟，攀号无及，以日易月，奄及小祥， 烦冤荼苦，触绪縻溃。谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐， 祗荐祥事，尚飨。’读讫，礼仪使奏请再拜，皇帝哭踊再拜，内外在位者皆哭踊再拜。皇帝还 次。通事舍人引群官退。其奉慰如常仪。”其百官仪制具开元礼。
大唐元陵仪注：“祭前二日，内所司先具大祥服，浅黑絁□头 ，帽子，巾子，大麻布衫，白皮腰带，麻鞋。光禄卿具太牢馔，宗正进署祝版。前一日 之夕，将作除垩室，内所由陈大祥服于别次。其日，未明，内所由先整拂几筵，荐香烛于灵幄 前，内外百僚俱服缞裳，去杖。至传点时，通事舍人各引入就位。侍中版奏‘外办’，皇帝服 缞裳，去杖，近侍扶就位，西向哭踊，内外在位者皆哭踊，十五举声。礼仪使奏请再拜，皇帝 再拜；赞者承传内外在位者皆再拜。讫，礼仪使奏‘请止哭就次变服’。奏讫，与礼官等趋出 。近侍扶皇帝就次，变大祥服。内外百僚皆就次，变服素服讫，黑絁□ 头，腰带，白衫，麻鞋。各入就位立定。近侍扶皇帝就位哭踊。礼官省馔，光禄卿引馔 升设灵幄前，太祝五品以上供奉官一人摄。执爵酌醴酒。礼仪 使奉引皇帝稍进，诣馔前。礼仪使请止哭，内外俱止哭。太祝以酒授礼仪使，礼仪使受酒跪进 ，皇帝受酒，跪奠于馔前，俛伏，兴，少退。太祝持版于馔南，北向读祝文讫，礼仪使奏请再 拜，皇帝哭踊再拜。赞者承传内外在位者皆哭再拜，十五举声。礼仪使奏礼毕，与礼官等趋出 。近侍扶皇帝还次。通事舍人引群官序出太极门。其奉慰如常仪。 百僚奉慰讫，以素服诣延英门起居。”谨按：礼云“大祥素缟 麻衣”。又云“缟冠素纰，既祥之冠”。今所司具浅墨絁，此即古之綅冠也。按礼云“禫而綅 ”，黑经白纬曰綅，则宜施之于禫。今于大祥服之，盖从当时宜。其百官仪制，具开元 礼。
大唐元陵仪注：“其日，百僚早集西内，入就位，侍中进办，并如大祥之仪。皇帝服 大祥服，近侍扶就位哭，十五举声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，赞者承传百僚在位者皆再拜 。礼仪使奏请就次变服，皇帝就次，除大祥服，服素服。细火麻衫，腰 带，细麻鞋，黑絁□头，巾子等。百僚趋入就位，立定。近侍扶皇帝入，哭踊，内外百 僚皆哭踊。礼官省馔，光禄卿引馔升，陈设酌奠，亦如大祥之仪。太祝读祝文，祭讫，礼仪使 奏请再拜，皇帝哭再拜，赞者承传内外百僚皆哭再拜。讫，礼仪使奏礼毕，遂与礼官趋出。近 侍扶皇帝还次。通事舍人引百僚序出至太极门外，进名奉慰讫，各服惨公服，便诣延英门起居 。明日平明，皇帝改服惨吉服。淡浅黄衫，细黑絁□头，巾子，麻鞋， 吉腰带。伏准贞观、永徽、开元故事，服此服至山陵事毕，则纯吉服。其中间朔望视朝及大 礼，并纯吉服，百僚亦纯吉服。自后朝谒如常仪。其百官惨公服，至山陵事毕，乃服常 公服。”
今上初欲禫服终制，下诏曰：“朕闻礼贵缘情，因心展孝。高宗得说，其代予言。今 朝有股肱，济为舟楫，出纳惟允，足以保邦。况荼蓼在怀，日时犹浅，欲遂权夺，抑就公除， 攀号痛心，实所未忍。朕将从禫服，以终丧纪，百辟卿士，宜悉哀怀。”礼仪使、吏部尚书颜 真卿奏曰：“哀号在疚，开辟所无，诚恳尚违，庶僚增惧。伏见百辟并已释除，事既合权，礼 无独异，不可以吉凶兼制，臣子殊仪。伏乞奉顾命之文，节因心之孝，顺时即吉，屈己临朝， 则万姓心安，四方事集。臣典司仪注，不敢轻移，犯冒宸严，无任恳迫。”
又下诏欲以素服练巾听政，诏曰：“昔高宗谅阴三年，舜为尧，禹为舜，亦服丧三年 ，故礼曰‘三年之丧，自天子达’。是知罔极之恩，昊天难报。朕虔奉遗诏，又迫于群议，将 欲从吉，未忍割哀。其百僚宜以今月十七日释服，朕以素服练巾，衔哀听政。凡百在位，知朕 意焉。”礼仪使又奏曰：“孝德动天，事逾前古，德音俯降，感咽载深。臣伏守遗诏，礼从易 月，祥禫变除，仪注皆备。若陛下未忍即吉，更服练巾，则遗诏不得奉行，群僚无以觐见。伏 乞俯顺人望，仰遵先旨，实大孝不亏，万方幸甚。臣职在典礼，愚守如前，无任恳迫之至。”
其百官仪制，具开元礼。
议曰：祥禫之义，按仪礼云：“中月而禫。”郑玄以中月为闲月，王肃以中月为月中 ，致使丧期不同，制度非一。历代学党，议论纷纭。宗郑者则云：祥之日，鼓素琴，孔子弹琴 笙歌，乃省哀之乐，非正乐也。正乐者八音并奏，使工为之者也。按郑 学之徒，不云二十五月六月七月之中无存省之乐也，但论非是禫后复吉所作正乐耳。故郑注丧 服四制‘祥之日鼓素琴’云‘尔以存乐也’。君子三年不为乐，乐必崩；三年不为礼，礼必坏 。故祥日而存之，非有心取适而作乐。三年之丧，君子居之，若驷之过隙，故虽以存省之时， 犹不能成乐。是以孔子既祥，五日弹琴而不成声。礼记所云‘二十五月而毕’者，论丧之大事 毕也，谓除缞绖与垩室耳。余哀未尽，故服素缟麻衣，着未吉之服。为伯叔无禫，十三月而除 ；为母妻有禫，则十五月而毕；为君无禫，二十五月而毕；为父、长子有禫，二十七月而毕。 明所云‘丧以周断’者，禫不在周中也。礼记二十五月毕者，则禫不在祥月，此特为重丧加之 以禫，非论其正祥除之义也。三年之丧二十五月而毕者，论其正；二十七月而禫者，明其加。 宗王者按礼记云“三年之丧再周，二十五月而毕”。又，檀弓云“祥而缟，是月禫，徙 月乐”。又，鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰“逾月则其善也”。又，夫子既祥， 五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。又，“祥之日，鼓素琴”。以此证无二十七月之禫也。 按王学之徒难曰：“若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作乐， 则二十五月、二十六月、二十七月，三月之中不得作乐者，何得礼记云‘祥之日，鼓素琴’， ‘孔子既祥，五日弹琴，十日笙歌’？又丧大记云‘禫而内无哭者，乐作矣故也’。‘孟献子 禫，悬而不乐’。此皆禫月有乐之义，岂合二十八月然始乐乎？”郑学之徒，嫌祥禫同月，卜 用远日，无中月之义者，祥禫之祭虽用远日，若卜远日不吉，则卜近日，若卜近得吉，便有中 月之义也。所以知卜远不得吉得用近日者，以吉祭之 时，卜近 不吉，得卜远日。故礼记云‘旬之内曰近某日，旬之外曰远某日’。特牲馈食云‘近日不吉则 筮远日’。若吉事得用远，则凶事得用近，故有中月之义也。礼记作乐之文，或在禫月，或在 异月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。丧事先远日，不吉则卜月初。禫在月中， 则得作乐，此丧大记‘禫而内无哭者，乐作矣故也’，‘孟献子禫，悬而不乐’之类皆是也。 祥之日鼓琴者，特是存乐之义，非禫后之乐也。夫人伦之道，以德为本，至德以孝为先 。上古丧期无数，其仁人则终身灭性。其众庶有朝丧暮废者，则禽兽之不若。中代圣人，缘中 人之情，为作制节，使过者俯而就之，不及者跂而及之，至重者斩缞以周断。后代君子居丧， 以周若驷之过隙，而加崇以再周焉。礼记云“再周之丧，二十五月而毕”。至于祥禫之节，焚 □之余，其文不备。先儒所议，互有短长，遂使历代习礼之家，翻为聚讼，各执所见，四海不 同，此皆不本礼情而求其理故也。夫丧本至重以周断，后代崇加以再周，岂非君子欲重其情而 彰孝道者也，何乃惜一月之禫而不加之，以胶柱于二十五月者哉！或云“孝子有终身之忧，何 须过圣人之制”者。二十七月之制，行尚矣，遵郑者乃过礼而重情，遵王者则轻情而反制，斯 乃孰为孝乎？且练祥禫之制者，本于哀情，不可顿去而渐杀也。故闲传云“再周而大祥，素缟 麻衣，中月而禫，禫而纤，无所不佩”。中犹闲也，谓大祥祭后闲一月而禫也。据文势足知除 服后一月服大祥服，后一月服禫服。今俗所行，禫则六旬，既祥缟麻， 阙而不服，稽诸制度，失之甚矣。今约经传，求其适中，可二十五月终而大祥，受以 祥服，素缟麻衣。二十六月终而禫，受以禫服。二十七月终而吉，吉而除。徙月乐，无所不佩 。夫如此求其情而合乎礼矣。
丧服斩缞裳、苴绖、杖、绞带、冠绳缨、菅屦者，谓既殡成服。斩缞裳三升。苴绖大 搹音厄九寸，左本在下。去五分一以为腰绖，大七寸二分，绞垂 两结闲，相去四寸。竹杖大如腰绖，长齐心，本在下。绞带大五寸七分半，偶结于前。皆三重 。三重，四股绞之。冠六升，外縪，条属右缝。菅屦外纳。 纳其余外也。縪音必。居倚庐，中门外 东壁下，倚木为庐，北向开户。寝苫枕块。哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕一溢米， 不食菜果。寝不说绖带。义服所异者，缞裳三升半，绳屦，余与正同。斩者，不缉也。苴者， 麻之有蕡也。服上曰缞，下曰裳。在首在腰皆曰绖。绖之言实也，明孝 子有忠实之心，故为制此服焉。首绖象缁布冠之頍项，腰绖象大带。又有绞带，象革带。齐缞 以下用布。盈手曰搹，搹，扼也。中人之扼，围九寸。以五分一以为杀者，象五服之数也。属 犹着也。通屈一条绳为武，垂下为缨，着之冠也。布八十缕为一升。升，登也。杂记曰：“丧 冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝，小功以下左缝。”外縪者，冠前后屈而出缝于 武也。二十两为溢。一溢为米一升二十四分升之一也。 公士大夫之众臣为其君，布带 绳屦。士，卿士也。公卿大夫厌于天子诸侯，故降其众臣布带绳屦。贵 臣得申，不夺其正也。公卿大夫室老，贵臣也；其余皆众臣也。君谓有采地者，皆曰君 。众臣杖，不以即位。女子子在室为父，布总六升，长六寸，箭笄长一尺，髽缞三年。女子子者，女子也，加一子别于男子也。在室，关已许嫁。此女子之丧服之异 于男子也。总，束发也。六升，象冠数也。长六寸者，出紒后垂为饰。谓之总者，既束其本， 又总其末也。箭，篠也。髽，露紒也，犹男子之敛发也。斩缞敛发以麻，则髽亦用麻矣。以麻 者，自项而前交于额上，却绕紒后，如着幓头焉。凡服上曰缞，下曰裳。此言缞不言裳，妇人 不殊裳也。缞如男子缞，下如深衣。深衣则缞无带，下又无衽矣。陈铨曰：“总，束发。笄， 支紒也。不曰缞裳，妇人缞而不裳。”雷次宗曰：“缞者，当心六寸布也。在衣则衣为缞，在 裳则裳为缞。男子离其缞裳，故缞独在衣上。妇人同为一服，故上下共其称也。”缲音七焦反 。三月而卒哭，男子受以六升布为缞裳；七升布为冠，缨带亦如之；一辟博三寸，偶结 于前；藨屦内纳；葛绖：首绖大七寸五分寸之一，右本在上；五分首绖去一以为腰绖，大五 寸二十五分寸之十九，参摎之。食粗食，水饮。翦屏，柱楣，寝蒲席，翦而不纳。朝夕即位哭 。妇人亦以六升布为连裳，七升布为总。葛洪云：“子为父，三月既葬 ，草屦内纳，庐则柱楣翦屏。屏者，庐前屏也，其庐所为之屏也，而更作外障以为之。作庐： 先横一木长梁着地，因立细木于上，以曲就东墉，以草被之。既葬，则翦去此草之拍地。以短 柱柱起此横梁之着地，谓之柱楣。楣一名梁。既举此梁，乃得于庐外作障，但不用泥之。诸侯 始作庐者，便有屏而未泥之，既葬乃泥之。既柱起梁，又立小障以辟 风，凶事转轻。”十三月小祥而练，除首绖，受以七升布为缞裳，练冠 素缨，中衣黄里，縓为领袖，缘以练带，绳屦无絇，其腰绖缩一股去之。饭素食，自葬蔬食，至练得却素食也。有菜茹盐酪之和，未有醯酱。居垩室，在 中门外屋下，西向开户。嫡子在前，庶子在后。哭无时，思哀杀，十日五日可也。葛洪云：“小祥，中衣，黄为里，縓为领袖缘。縓者，红之多黄者也。”宋凯 云：“小祥，祥者，吉也。故缞裳无负版及心前缞，辟领，去首绖。小祥祭则栉，稍自饰。” 二十五月大祥，朝服缟冠。既祥，改服十五升布深衣，领袖缘皆然；缟冠素纰，素中 衣，领袖缘带皆然。去腰绖，弃杖，白麻屦无絇。食醯酱干肉。出垩室，始居内寝。杜元凯云：“二十五月大祥祭，主人夕为期。朝服缟冠讫祭，而受以布深衣十 五升。外无哭者，谓哀至入即位而哭也。”崔凯云：“大祥居外寝，平常所听外寝事也。缟冠 素纰，纰者，以素缘冠两边，各二寸。”二十七月而禫，玄衣黄裳而祭。祭毕，更服朝 服，以黑经白纬为冠而彩缨，缟带，缘中衣，吉屦无絇，革带得佩纷帨之属，如其平常。寝有 床，犹别内。始饮醴酒。逾月复吉，三年之礼成矣。
疏缞裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦三年者，谓齐缞三年，既殡成服。以 粗缞四升为缞裳，六升为冠缨，布带代绞带。牡麻绖大七寸二分，右本在上；五分去一，大五 寸六分，以为腰绖。削桐木为杖，杜元凯云：“圆削之，象竹，取其 便也。”王肃云：“削为四分。”长与心齐，下本大如腰绖。藨蒯为屦。食粥居庐，与 为父同，五不食。齐者，缉也。牡麻者，麻之无子者。马融曰：“在上 指右，故曰右本。”郑玄云：“齐缞不书受月者，亦天子诸侯及卿大夫士虞卒哭异数也。”王 肃曰：“疏以名哀，轻乎斩也。斩不同数，粗可知也。承裳以齐，制而后齐也。因缞以斩，斩 而后缞也。”陈铨曰：“右本在上者，麻本从左来，加右之上也。藨蒯，草名也。”孔伦曰： “右本在上者，为母本于阴而统外也。”女子子在室，白布总七升，长八寸，一辟博 一寸，恶笄用榛木，长尺，用白布絇之，博五分；白布七升为带，无腰绖。深衣不裳。居房中 ，张帷为次。至虞不变者，三笄总带也。既卒哭，受以八升布为缞裳，冠九升布，缨带、中衣 领袖缘亦然。服葛绖，首绖大五寸七分半，腰绖四寸六分。十三月小祥，除首绖，练九升布为 冠，缨武亦如之。其他祥禫变除与斩缞同。逾月复平常。
疏缞裳齐、牡麻绖、冠布缨、削杖、布带、疏屦周者，谓齐缞杖周。降服四升为缞裳 ，冠缨皆七升；正服五升为缞裳，冠缨皆八升；义服六升为缞裳，冠缨皆九升。冠皆右缝内縪 。绖带与三年同。
不杖麻屦者，谓不杖周成服。五升布为缞裳，八升布为冠缨，绖带大小与杖周同。居 垩室，食素食，水饮。寝有席荐，不纳；断木为枕，不脱绖带。朝夕即位哭。
殇大功布缞裳、牡麻绖、无受者，谓殇降大功成服。七升布为缞裳，十升布为冠缨、 带、中衣领袖缘。牡麻为首绖，大五寸七分半，腰绖四寸六分，不绞其垂。唯中殇七月者不缨 绖。绳屦。张帷为次于内门外屋下，哀至而哭。素食，有醯盐。既葬，除绖带，食菜果，寝居 内。凡殇大功以上，中从上；小功以下，中从下。
大功布缞裳、牡麻绖、缨布带、三月受以小功缞即葛九月者，谓成人大功成服。八升 布为缞裳，冠十升；义服九升布为缞裳，其冠十一升。绖带与殇同。既葬，皆受以十升布为缞 裳，冠十一升，变麻绖服葛绖，绞之。九月除，朝服素冠，吉屦无絇。逾月复吉。
殇小功布缞裳、澡麻带绖五月者，谓殇降小功。十升布为缞裳，冠十二升。澡麻 去莩垢也。绝本去本边恶处也。 为绖，大四寸六分；腰绖大三寸七分，散垂。唯周之下殇降在此者，其带不绝本，屈而 反至腰而绞之。张帷为次，哀至而哭。食有醯酱菜茹。葬而除绖，食干肉，饮醴酒，寝有床。 五月除。
小功布缞裳即葛五月者，谓成人小功成服。十一升布为缞裳，义服十二升布为缞裳， 冠同十二升，亦澡麻绝本为绖带，寝有床，哀至而哭。既葬，除麻受葛绖，大三寸六分，腰绖 大二寸九分，缞裳如故，寝居内。至除，受以朝服素冠。逾月复吉。
缌麻三月者，谓缌麻之丧成服，降正义同。以七升半布，缌而疏之，为缞裳及冠缨带 ，首绖亦澡麻绝本，大三寸七分，腰绖大二寸九分，吉屦无絇。寝有床。饮酒食肉，不至变色 。既葬，受以朝服素冠。逾月复吉。
大唐之制，杖绖升缕，皆约周礼，直书其仪。历代通儒，皆有着述，开元之制，最为 详备。
大唐之制，一据丧服之文，具开元礼。
孔汪问徐邈云：“斩缞三年，或既虞缞缉，行者往往不同。意常谓既以斩表重其丧， 应有变降；为使终丧服斩，释斩便缟，非渐杀意邪？”邈答曰：“凡丧服杂变，备载经记，而 变斩以缉，都无经明证。此服之大节，岂记者所遗，盖本无其制也。礼称斩缞三年，此不易之 文也。礼大功布三等，先儒以为降服七升，正服八升，又同则不易，此变受之通例。故谓大功 不得变斩。”
周续之释礼：“或问曰：‘斩缞终三年乎？’答曰：‘不也。卒哭而服齐缞。’又问 ：‘若不终三年，则丧服礼何故云“髽三年”？又云“三年之丧若斩”？则是居情理之极，所 谓致丧者也，焉得卒哭而夺情？’答曰：‘但寻名教者，宜求其本，本正则条目自明。圣王虽 总企及俯就以为之制，要以灭牲为深忧，是以节哀顺变，每受以轻也。’”
宋庾蔚之谓：“昔贺循以为，夫服缘情而制，故情降则服轻。既虞，哀心有杀，是故
以细代粗，以齐代斩耳。若犹斩之，则非所谓杀也。若谓以斩缞命章，便谓受犹斩者，则疏缞
之受，复可得犹用疏布乎？是知斩疏之名，本生于始死之服以名其丧耳，不谓终其日月皆不变
也。”
晋尚书问：“天子崩，今台书令史以上，为皆服斩缞之服不？”博士卞搉、应琳议： “礼，命士以上皆服斩。台书令史，列职天朝，皆应服斩。”又问：“天子崩，今司州及河南 郡吏，出入导从，应易服制不？”搉又答：“礼，庶人在官者服齐缞三月。又，近臣服斩。导 从出入，皆应服。”又问：“从服随君轻重，今司隶服斩，下吏服齐，为合礼意不？”搉又答 ：“凡从君服，皆降一等。今之牧守，皆古诸侯，以礼相况，轻重宜矣。”又问：“礼，义服 不从。今司隶为君斩缞，义服也。下吏为从不？每降一等，当为君丧其亲者耳。古今行事复如 何？”又答：“礼，庶人为国君齐缞。今则不服。然吏若都官从事，有职司于丧庭者，故宜依 庶人在官义耳。义服不从，谓近臣服君斩缞之服，依降一等者之差耳。前称导从，指谓近臣， 不谓吏也。”
周制，臣为君，君至尊也。马融曰：“君，一国所尊也，故曰 至尊也。”斩缞三年，子为父，本周制。自后历代更有议论，逐件更标臣为君亦三年。若同入 前科，恐非分明，所以重言周制以显之，他皆类此。公士大夫之众臣为君。士，卿士。公卿大夫厌于天子诸侯，故降其众臣布带绳屦。公、卿、大 夫、室老、士，贵臣也。其余皆众臣也。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位。近臣， 君服斯服矣。室老，家相也。士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君 也。斯，此也。近臣从君丧服，无所降也。
魏尚书左丞王煚古鼎反。除陈相，未到国而王薨。议者 或以为宜齐缞，或以为宜无服。王肃云：“王国相，本王之丞相。按汉景帝时，贬为相；成帝 时，使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人 ，不纯臣于王，非其义也。今煚至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之 所不能，于义未正服君臣之服。传曰：‘策名委质，贰乃辟也。’若夫未策名，未委质，不可 以纯君臣之义也。礼，妇人入门，未三月庙见死，犹归葬于其党；不得以六礼既备，又以入室 ，遂成其妇礼也。则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：‘娶女有吉日而女死，如 之何？’孔子曰：‘婿齐缞而吊，既葬而除之。夫死亦如之。’各以其服，如服斩缞，斩缞而 吊之，既葬而除之也。今煚为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则煚宜服斩缞，既 葬而除之，此礼之明文也。礼曰‘与诸侯为亲者服斩’，虽有亲，为臣则服斩缞也。臣为其君 服之，或曰宜齐缞，不亦远于礼乎？”诏如肃议。
司空陈群议：“诸王相国不应为国王服斩缞。古今异制，损益不同。古者诸侯，专国 子人。至汉初，患诸王子强暴，夺之权，食租而已。乃选贤能，代王居国，相王为善，否则弹 纠。国家置王以下之吏，非陪臣之谓也。礼记虽有‘与诸侯为亲服斩’者，盖谓异于国臣，与 有亲于王斩耳。虽陪臣，不亲，犹不为服；岂专帝臣而为藩王服斩？未有实不为臣而名称臣。 若欲假虚名以优王者，欲崇君臣而复纠其罪，名实既错，君臣义乖，遗礼失教，难以为典。近 防辅小吏，尚不称臣；况剖符帝臣而称臣妾于藩王？若使正名为王臣，则上书当称陪臣。既王 正臣，不可不服，则不宜还纠王罪。若不称陪臣，俱言臣者，此为王与天子同臣也。”
诏曰：“若正名实，司空议是也。且谓之国相，而不称臣制服，则亦名实有错。若去 相之号，除国之名，则伤亲亲之恩也。宜释轻从重，以彰优崇之大义也。”
丧葬令云：“王及郡公侯之国者薨，其国相官属长史及内史下令长丞尉，皆服斩缞， 居倚庐。妃夫人服齐缞，朝晡诣丧庭临。以丧服视事，葬讫除服。其非国下令长丞尉及不之国 者相内史及令长丞尉，其相内史吏，皆素服三日哭临。其虽非近官而亲在丧庭执事者，亦宜制 服。其相、内史及以列侯为吏令长者无服，皆发哀三日。”
晋惠帝元康中，秦王薨，秦国郎中令始平李含因王葬讫除服被贬。御史中丞傅咸表云 ：“秦王薨，含悲恸之哀，感于人心。含俯就王制，如令除服，葬后十七日乃亲中正职。时议 谓之背戚居荣，夺其中正，而复阂于天子之丧既葬而除，便云‘天朝殊尊，援以为准，非所宜 言’。若王者之丧，既葬不除，藩国之丧，既葬而除，藩国欲同不除，乃当云‘天朝殊尊，援 以为准，非所宜言’耳。天朝释乎上，而欲藩国服乎下，此为藩国之义崇，而天朝之礼薄。未 喻此旨。又云：‘诸公皆终丧，礼宁尽乃叙，明丧制宜崇，务在敦重也’。夫宁尽乃叙，以其 哀恸，异于天朝，制使终丧，未见斯文。国制既葬而除，既除而祔。爰自汉魏，迄乎圣晋，皆 所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，陛下毁顿，率土臣妾岂无攀慕遂服之心，实以国制不可而逾 。天王之丧，释除于上，藩国之心，独遂于下，甚不可安。复以秦王无后，含应为主，既使含 应为丧主，于今之制，既葬应除而祔，则应吉服以祭。因曰‘王未有庙，主无所迁，不应除服 ’。秦王始封，无所连祔，灵主所居，即便为庙。不问制云何，而以无庙为贬含。今必也按放 勋之殂，四海遏密八音，至于三载，太宗之崩，曾不数旬，释然即吉，引古绳今，阖代皆应有 贬，何但李含不应除服！今也无贬，王制故也。前以含有王丧，上请差代。尚书敕王葬日在近 ，葬讫含应摄职，不听差代。葬讫，含犹踌躇，不时摄职，司徒屡摘罚访问以踧含，含乃视事 。含承天台之敕，逼司徒之符，然后摄职，含之适职，随而击之，此为台敕府符陷含于恶也。 若谓台敕府符为伤教义，则当据正，不正符敕，而含是贬，含之困踬何足惜乎，国制不可偏耳 ！又含自以陇西之人，虽户属始平，非所综悉。初见使为中正，反覆言之司徒，说非始平国 人，不宜为中正。后为郎中令，自以选官引台府为比，让常山太守苏绍，辞旨恳切，形于文墨 。含之固让，乃在王未薨之前，中正庞腾便割含品。臣见含为腾所侮，不胜其愤，谨表以闻， 乞朝廷以时博议，无令腾得滥行刀尺。”
咸又言：“臣以国之大制，不可而偏，秦国郎中令李含，承尚书之敕，奉丧服之命， 既葬除服，而中正庞腾无所据仗，贬含品三等，谓此未值汉魏以来施行之制，具以表闻，未尝 朝廷当云何。腾等之论，以秦王无后，前又有诏，以此谓含不应除服。愚谓诸侯之制，不得异 于天朝。就秦王有嗣，于制亦自应除；且秦王无后，乃前有诏，朝野莫不闻知。而尚书下敕， 葬讫含自应摄职，不应差代，寻举为台郎；又司徒摘罚访问，催含摄职。如此，台府亦皆谓含 既葬应除也。相是纯臣，群臣之首，奏令释服，亦无余疑。至于含除，便独为罪，窃谓有负于 情。臣之在事，小大欲尽，使在优崇。况国之大制，当垂将来，心所不安，而不敷写，谨重以 闻，乞中书见诘，犹百虑当一得也。”
周制，父为长子。不言嫡子者，通上下也。亦言立嫡以长也。 正体在乎上，又将所传重也。庶子不得为长子三年，不继祖也。郑玄云：“此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代 己为宗庙主也。庶子者，为父后者之弟也。言庶者，远别之也。小记曰：‘不继祖与祢。’此 但言祖，容祖祢共庙。”马融曰：“体者，嫡嫡相承也。正谓体在长子之上，上正于高祖体。 重其正，故服三年。庶子贱，为长子服，其不得随父服三年，故言不继祖也。”雷次宗曰：“ 父子一体也，而长嫡独正，故曰体。既为正体，又将传重，兼有二义，乃加其服。自非亲正， 兼之情体俱尽，岂可凌天地、混尊亲也。”
汉戴圣、闻人通汉皆以为父为长子斩者，以其为五代之嫡也。马融注丧服经用之。郑 玄注小记则以为己身继祢，便得为长子斩。自后诸儒皆用郑说。谯周五 经然否曰：“小记曰‘庶子不为长子斩，不继祖与祢也’，此尚但别庶子，而下言不继祖祢者 ，谓庶子身不继祢，故其长子为不继祖，合而言之也。”刘智释疑亦同此议。
晋虞喜广林难谯周曰：“礼文三发，二言继祖，一言连祢。如但继祢，则应三年，何 缘须祖，烦而失要，合子于父，舍径就迂，非事实也。然则继祖者必继祢，继祢者不必继祖。 今连祢于祖，以己继之，是继祖者得三年，继祢者不得也。至于连祢于祖以别高祖之祖，故因 祢以继祖别嫌也。”
宋庾蔚之云：“按礼郑注曰：‘用恩则父重，用义则祖重。’父之与祖，各有一重之 义，故圣人制礼，服祖以至亲之服，而传同谓之至尊也。己承二重之后，而长子正体于上，将 传宗庙之重，然后可报之以斩，故传记皆据祖而言也。若继祢便得为长子斩，则不应云不继祖 。丧服传及大传皆云不继祖，以明庶子虽继祢而不继祖，则不服长子斩也。贺氏要记云：‘庶 子，父虽殁，犹不为长子三年，以己不继祖也。’是亦明己身继祖，乃得为长子斩也。既义由 于继祖，则不必须云及祢。或者疑祖之言是道庶子之长，故此记特言不继祖与祢，以明据庶子 言之也。”
周制，为人后者三年，受重者必以尊服服之。马融曰：“受人 宗庙之重，故三年。”雷次宗曰：“但言为人后者，文似不足。下章有为人后者为其父母，当 言‘为人后者为所后之父’。今阙此五字者，以所后者，或为祖父，或为高曾，繁文不可备设 ，言一以包二，则凡诸所后，皆备于其中也。”何如而可为之后？同宗则可为之后。何 如而可以为人后？支子可也。为所后者祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。若子者，为所后之亲如亲子也。
周制，妻为夫，夫至尊也。马融曰：“妇人天夫，故曰至尊。 ”王肃曰：“言夫则可知。举妻者，殊妾之文也。”孔伦曰：“以父服服之，故曰至尊。”雷 次宗曰：“言妻以明其齐，所以得称夫也。”妾为君，君至尊也。马融曰：“妾贱，事夫如君，故至尊也。”郑玄曰：“不得体之，加尊焉，虽 士亦然。”陈铨曰：“降于女君，故不敢称夫。称为君者，同于人臣也。”雷次宗曰：“言 妾以见其接，所以乃称君也。”女子子在室为父。女子子者，女 子也，别于男子也。言在室，关已许嫁也。子嫁，反在父之室，为父三年。马融曰：“为犯七出，还在父母之家。”郑玄云：“谓遭丧而出者，始服齐缞 周，出而虞则受以三年之丧受，既虞而出则小祥亦如之，既除而出则已。女行于大夫以上曰嫁 ，行于士庶人曰适人。”王肃曰：“嫌已嫁而反与在室不同，故明之。遭丧未练而出则三年， 既练而出则已，未练而反则周，既练而反则遂之。”雷次宗曰：“不言女子子，上女子也。复 言子者，欲见其外义以尽，子道复弘也。”
刘智以为此说非从古制也，魏晋二代亦自行之。
刘宝以为：“孙为祖不三年。丧服云‘孙为祖周’，按小记‘为祖后者为祖母三年’ ，二文不同，何以为正？答曰：经无孙为祖三年之文，小记所云为祖母三年，自谓无后养人子 以为孙者耳。丧服云：‘为人后者三年’，为人后者，或为子，或为孙，故经但称为人后，不 列所后者名，所以通人无贵贱为人后者用此礼也。若荀太尉无子，养兄孙以为孙，是小记所谓 为祖后者也。夫人情不殊，祖所养孙犹子，而孙奉祖犹父，古圣人称情以定制，为人后者无复 父祖之差，同三年也。丧服传‘父卒，然后为祖后者斩’，此谓嫡孙为祖丧主，当服斩，不解 传意，小记与传但解经意耳。传称者此祖后，谓父之长子，祖之嫡孙也。己上厌于父，父亡然 后乃下为长子斩，非孙上为祖斩也。”
王敝难刘宝曰：“丧服小记‘祖父卒，为祖母后者三年’，此谓孙为祖后者。丧服‘ 父亡，为母三年’。言为祖母三年，祖父三年可知也。为人后者，以当收族而严宗庙也，必以 同宗支子，择其昭穆之伦而立之，不得高祖无子而立玄孙之序。严宗庙者，亦可以在继养，使 鬼神有所享也。按士二庙，若立玄孙，则所严之祖，不及曾高，而祖祢无鬼，将何所飨乎？荀 太尉秩尊，其统宜远，亲庙有四，孙之所得祭高祖也，则于太尉为祖，子所得祭高祖也。今立 孙但得祭祖，而使曾祖不食，是则先人将恐于为厉，故知非立后之道也。又臣从君服，每降一 等，丧服为君之祖服周，制君服三年明之也。若如论意，谓小记所言是为长子服者，又当言父 卒然后为子三年，不得言祖父卒而为祖母后者三年。又养人子为己孙，与己自有孙岂异哉？”
国子博士吴商答刘宝议曰：“按礼贵嫡重正，所尊祖祢，继代之正统也。夫受重者， 不得以轻服服之。是以孙及曾玄其为后者，皆服三年，受重故也。且绝属之宗，来为人后者服 之，如今嫡孙为后，而欲使为祖服周，与众孙无异，既非受重之义，岂合圣人称情之制耶？且 孙为祖正服周，祖为孙正服九月，嫡孙为后，则祖为加服周，孙亦当加祖三年，此经之明据也 。今欲使祖以嫡加孙，孙以庶服报祖，岂经意耶？又欲使绝属之孙同于嫡孙，岂合人情。”
成洽论云：“嫡孙传重，不服斩也。夫服以三年为至重，故以至尊至亲者处之。自此 以往，上下降杀一等，经之例也。服父三年，服祖宜周，而传云‘父卒为祖后者服斩’，为嫡 孙者，依此为制，若其必然，越于常例。后祖服异，礼之重事，宜见斩缞之经，不应阙而不记 也。且子为父三年，父为长子亦三年，若嫡孙为祖如子，则祖为嫡孙亦当如父为长子，不得为 之周也。”
吴商曰：“凡人为后者尚如父，今孙为祖后，而欲使为祖周，与众孙无异，岂是为后 之谓乎？且祖为孙正服九月，今嫡孙为后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。今使祖加 孙服，而孙不加祖服，岂经义哉！且经云‘臣为君祖父母服周’，从服例降一等，则君为祖服 斩矣，此非经义邪，何责阙而不记也。论又云‘孙为祖，如子为父，则祖为孙亦当如父为长子 ’者。且孙为后加一等服三年，祖亦加孙一等服周。如论之意，欲使祖加孙二等，而孙加祖一 等，此岂经例而云传不通乎？”
试评曰：庾纯云：“古者重宗，防其争竞，今无所施矣。”又云：“律无嫡孙先诸父 承财之文，宜无承重之制也。”刘宝亦云：“经无为祖三年之文。”王敞难曰：“小记云‘祖 父卒，而为祖母后者三年’，则为祖父三年可知也。”博士吴商云：“礼贵嫡重正，其为后者 皆服三年。”夫人伦之道有本焉，重本所以重正也，重正所以明尊祖也，尊祖所以统宗庙也， 岂独争竞之防乎？是以宗绝而继之，使其正宗百代不失也。其继宗者，是曰受重，受重者必以 尊服服之，若不三年，岂为尊重正祖者耶？传曰：“为人后者，同宗支子可也。”下云为嫡孙 ，言不敢降其正也。是乃宗绝则嫡孙，无孙则支子承重，其所承重皆三年也。而议者或云“嫡 子卒，不以孙继，以其次长摄主祭”者，则昭穆乱矣。又云“今代无孙为祖三年之文，吉不统 家，凶则统丧，礼有违也”者，是时失之，非无其义也。又云“传言父卒，然后为祖后者斩， 是父亡乃下为长子斩，非孙上为祖斩也”者，亦非义也，何者？凡孙，父在不得为祖斩，父亡 则为祖斩。故传曰“有嫡子者无嫡孙”，其文甚明。而云“下为长子斩”者，则经不但言为祖 后者斩矣。成洽云“若嫡孙为祖如父三年，则祖亦为孙如长子三年也”者，且祖重嫡孙，服加 一等，孙承重而服祖不加，是为报服，何乃孙卑反厌祖尊？非礼意也。以情求理，博士吴商议 之当矣。
博士杜琬云：“曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孙矣。若庶祖无嫡可传，则非正体乎 上传重之义也。既无大夫士之位，无嫡统之重，孙为庶人，父虽亡而有诸父，其孙生不主养， 祭非所及，而所摄一家之重，居诸父之右，祖无重可传，而孙以重自居，为父长子而以嫡孙继 祖，推情处礼，于义为乖。凡祖是庶而父为长，宜服齐缞。”
王敞议曰：“凡所重，明是先祖之体，盖非爵土财计之谓。至于庶子之子为继祢之宗 ，则得为其子三年矣。父尊其祢而子替祖服，不贵正体而必云爵土，忽其敬宗而重其财计，承 财计则为之服斩缞，无产业则废三年，此非义矣。又经有为君之祖服周，是为臣从君服。从服 例降一等，此则君为祖三年矣。既为君而有父祖之丧，谓父祖并有废疾不得受国，而己受位于 曾祖者也。祖不受国，无重可传而犹三年，斯盖正统贵体之义，不必以爵土传己也。体存则就 养无方，亡则庶子不祭，所以达孝明宗，吉凶异制，故知生不主养者，无害死掌其祀也。而云 祭非所及，乖乎周孔之意尔，人无祖矣。”
束皙议曰：“经云‘臣服君之祖周’，此君为祖三年也，是祖有废疾不袭统也。然则 无爵可传，身不主祭，与庶子何异？而孙犹服斩，义例昭然。大宗之弟皆称祖立庙，而自为其 子孙所奉，即所谓小宗之绪，主其祖父之祀，岂可自同众孙不服三年哉！”
宋庾蔚之谓：“祖庶父嫡，己承父统，而不谓之继祖，则祖谁当祭之？所谓继，是承 其后，为之祭，故云传重而服之斩。若杜琬所言‘祖父俱嫡’，乃是继曾祖耳。祖虽非嫡，而 是己之所承，执祭传统，岂得不以重服服之乎？己服祖以斩，故祖亦服己以周。长子之服，义 则不同，要须己身承祖祢之正，乃得为长子斩。按小记云‘庶子不得为长子斩，不继祖与祢’ ，是明庶子不继祖祢，故不得为长子斩，非据子之身。若据长子身，不得云不继祢也。必须身 承祖祢之正，乃得服长子斩者，以尊加卑异于卑加尊也。刘智分此不继祖与祢之言，以为庶子 不继祢，故其长子不继祖。书记未有此连言之比。且庶子不继祢，其子居然不继祖矣。”
宋江氏问：“甲儿先亡，甲后亡，甲嫡孙传重，未及中祥，嫡孙又亡，有次孙，今当 应服三年不？”何承天答曰：“甲既有孙，不得无服三年者，谓次孙宜持重也。但次孙先以制 齐缞，今得便易服，当须中祥乃服练居垩室耳。昔有问范宣云：‘人有二儿，大儿无子，小儿 有子，疑于传重。’宣答：‘小儿之子应服三年。’亦粗可依。”
裴松之答何承天书云：“礼，嫡不传重，传重非嫡，皆不加服，明嫡不可二也。范宣 所云次孙，本无三年之道。若应为服后，次孙宜为丧主，终竟三年，而不得服三年之服也。”
何承天与司马操书论其事，操云：“有孙见存，而以疏亲为后，则不通。既不得立疏 ，岂可遂无持重者，此孙岂不得服三年邪？嫡不传重，传重非嫡，自施于亲服卑，无关孙为祖 也。”
按庾蔚之谓：“嫡孙亡，无为后者，今祖有众孙，不可传重无主，次子之子居然为祖
持重，范宣议是也。嫡孙已服祖，三年未竟而亡，此重议已立，正是不得卒其服耳。犹父为嫡
居丧而亡，孙不传重也，次孙摄祭如徐邈所答。何承天、司马操并云接服三年，未见其据。”
周制，母为长子，父之所不降，母亦不敢降也。马融曰：“父 不传重，无五代之义，而服三年，随父从于夫也。不在斩缞章者，以子当服母齐缞也。”郑玄 曰：“不敢降者，谓不敢以己尊降祖祢之正体也。”雷次宗曰：“父之重长，以居正嫡之胤， 当为先祖之主故也。母亦以此义而加崇焉。夫父之服长，以其仰述祖祢，堂构斯荷；母亦以其 承夫嗣业，三从是寄。父尚不以大夫之严，降祖祢之主，母亦安敢以妇人之尊，降所天之嫡？ 故曰父之所不降，母亦不敢降。以父况母，明父犹屈体，母宜无嫌。如旧说妻从服，则当云‘ 夫所不降，妻亦不敢降’。今言父母者，岂非自子而言也。”妾为女君之长子，与女 君同。不敢以轻服服君之正体。卢植曰：“与女君丧长子俱三年。” 妾从女君而出，则不为女君之子服。卢植曰：“谓俱有过而出 ，女君为其子服，嫌妾当从服，故言不也。”郑玄曰：“妾与女君俱出，女君犹为子服周，妾 于义绝，无施服也。”王肃曰：“非属从，故不服。”孔颖达云：“侄娣从女君而入，若女君 犯七出，则侄娣亦从而出。”
汉戴德云：“父卒，为继母、君母、慈母；孙为祖后者，父卒为祖母，上至高祖母， 自天子达于士；为人后者为所后之祖父母；母为长子，妾为君之长子，继母为长子：并与父卒 为母同。”
周制，祖父卒而后为祖母后者三年。祖父在，则其服如父在为 母也。
后汉荆州牧刘表云：表字景升。“父亡在祖后，则不 得为祖母三年，以为妇人之服，不可逾夫。孙为祖服周，父亡之后，为祖母不得逾祖也。”
晋或问曰：“若祖父先卒，父自为之三年，己为之服周矣。而父卒祖母后卒，当服三 年不乎？”刘智答云：“嫡孙服祖三年，诚以父卒则己不敢不以子道尽孝于祖，为是服三年也 。谓之受重于祖者，父卒则祖当为己服周，此则受重也。己虽不得受重于祖，然祖母今当服己 周，己不得不为祖母三年也。小记曰‘祖父卒而后为祖母后者三年’，特为此发也。”
侍中成粲云：“礼有嫡子则无嫡孙，然则己受重于父，不受重于祖，不得为祖母三年 。礼，舅没则姑老，为传家事于长妇也。亦为祖没，则己父受重于祖父，己不受之于祖父母， 故无祖父母三年之理也。”
贺循又引小记，自释为祖母后者，服之如母，不为祖父母后，不得为祖母三年，未见 其验，但以父在无二嫡，父没祖存，己位则正，不得为祖父后，乃为祖母嫡也。
宋崔凯云：“时人或有祖父亡，而后己母亡，孙奉养祖母，祖母卒则为之齐缞三年者 。凯以为祖母三年，自谓己父母早亡，受重于祖，故为祖斩缞三年，祖母齐缞三年。今己父后 亡，则受重于父，不受重于祖，孙虽奉养祖母，固自当如礼齐缞周耳。”
庾蔚之谓：“刘景升以妇人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲云：‘己自受重于父，不 受于祖，为祖母不应三年’，可谓殊途而同谬者矣。”
博士谢衡云：“毖身不幸，去父母，远妻子。妻于其家，执义守节，奉宗祀，养舅姑 ，育稚子。后得归还，则固为己妻。父既为妻，子岂不为母。昌宜追服三年。”
博士许猛云：“绝有三道。有义绝者，为犯七出也。有法绝者 ，以王法绝。有地绝者，以殊域而绝。且夫绝妻，如纪叔姬，其逼以王法，隔以殊域而 更聘嫡室者，亦为绝矣。是以礼有继母服，无前母制。是以前母非没则绝也。以昌前母虽在犹 不应服，若昌父在，则唯命矣。依礼记，昌唯宜追服其兄耳。”
尚书都令史虞溥言：“臣以为礼不二嫡，重正也。苟正嫡不可以二，则昌父更娶之辰 ，即前妇义绝之日，固不待言而可知矣。议者以昌父无绝遣之言，尚为正嫡。恐犯礼亏教，难 以示后。按昌父既册名魏朝，更纳后室，岂得怀旧君于江表，存外妻于雠国乎？非徒时政之所 禁，乃臣道所宜绝。设使昌父尚存，今始会同，必不使两妻专堂，二嫡执祭。以此验之，故知 后嫡立宜前嫡废也。即父使有两立之言，犹将以礼正之，况无遗命，可以服乎？溥以为宜如猛 议。”
博士秦秀议云：“按议者以礼无前妻之名，依名绝之不为之服，斯乃是也。今兄弟不 同居，而各以路人相遇其母，恐一体之爱，从此绝矣。古人之为，未必按文，唯称情耳。以为 二母之子，宜各相事皆如所生。虽无成典，期于相睦，得礼意也。若前妻之子不胜母之哀，来 言曰‘我母自尽礼于事夫，为夫先祖所歆享，为父志所嘉，为人伦所钦敬’，便迎父丧，归于 旧茔，以其母祔葬；则后妻之子，宁可以据儒者之言以距之邪？礼，二妾之子，父命令相慈， 而三年之恩便同所生矣。昌父何义不令二嫡依此礼乎？然礼无明制，非末学者所敢用心；必不 得已，与其意而绝之，不若意而事之。故以为昌宜追前母三年，二母之祔，以先后为叙。”
侍中程咸言：“诸侯无更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻，守德 约身，幸值开通，而固绝之，此礼不胜情而渐入于薄也。昌母后聘，本非庶贱，横加抑黜，复 不然矣。若令二母之子，交相为报，则并尊两嫡，礼之大禁。昔舜不告而娶，婚礼盖阙，传记 以二妃夫人称之，明不足立正后也。圣人之弘，犹权事而变，而诸儒欲听立两嫡，并未前闻。 且赵姬而让叔隗以为内子，黄昌之告新妻使避正堂，皆欲以正家统而分嫡妾也。昌父已亡，无 正之者，若追服前母，则自黜其亲；交相为报，则固非嫡。就使未达，追为之服，犹宜刑贬， 以匡失谬，况可报楙施行，正为通例，则两嫡之礼始于今矣，开争长乱，不可以训。臣以为昌 等当各服其母者。”
着作郎陈寿等议：“春秋之义，不以得宠而忘旧，是以赵姬请逆叔隗而己下之。若昌 父及二母于今并存，则前母不废，有明征矣。设使昌父昔持前妇所生之子来入中国而尚在者， 恐不谓母已黜遣，从出母之服。苟昌父无弃前妻之命，昌兄有服母之理，则昌无疑于不服。”
司马李苞议：“礼重一统，所以正家，犹国不可二君。虽礼文残缺，大事可知。昌父 遇虽，与妻隔绝，夫得更娶，妻当更嫁，此通理也。今之不去，此自执节之妇，不为理不绝矣 ，适可嘉异其意，不得以私善羁縻已绝之夫。议者以赵姬为比，愚以为不同也。重耳适齐，志 在必还，五年之间，未为离绝。衰纳新宠，于礼为废嫡，于义为弃旧，姬氏固让，得礼之正， 是以春秋善之，明不得并也。古无二嫡，宜如溥駮。”
中书监荀勖议曰：“昔郑子群娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不知存亡，更娶蔡氏女 。徐州平后，陈氏得还，遂二妃并存。蔡氏之子元叠，为陈氏服嫡母之服，族兄宗伯曾责元叠 ，谓抑其亲，乡里先达以元叠为合宜。”
司马王愆期议曰：“按礼不二嫡，故惠公元妃孟子卒，继室以声子。诸侯犹然，况庶 人乎？士丧礼曰，继母本实继室，称继母者，事之如嫡，故曰如母也。诜不能远虑避难，以亡 其妻，李非犯七出见绝，终又见逆，养姑于堂，子为首嫡，列名黄籍，则诜之妻也。为诜也妻 ，则为晖也母，晖之制服无所疑矣。诜虽不应娶，要以严为妻，妻则继室，本非嫡也。若能下 之，则赵姬之义；若云不能，官当有制。先嫡后继，有自来矣。”
仓曹参军王群议：“李投身于贼，则名义绝矣。辱身污行，丧礼违义，虽有救母之功 ，宜以路人之恩相报。不可以奉承宗庙，严子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。”
仓曹参军虞眕之忍反议：“庶人两妻，不合典制，财之 法则，应以先妇为主，服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使后妇下之 ，载在风俗通。今虽贵贱不同，犹可依准。”
行参军诸葛玚议：“诜既不能庇其伉俪，又未审李之吉凶，无感离之惨，便欢会纳妻 ，悖礼伤教，皆此之由。又诜协严迎李，籍注二妻，李亡之日，乃复疑服。若小人无知，不应 有疑；及其有疑，明知妻不可二。生乱其名，没疑其服，丧乱以来，多有此比，宜齐之以法。 ”
户曹掾谈刿等白：“奉教博议，互有不同，按礼无二嫡之文，李为正嫡应服，居然有 定。”
宋庾蔚之谓：“妇从夫，嫡曾高祖母，正体所传，并有重，何疑其亡先后。”
后魏永平四年，尚书都令史陈终德祖母之丧，欲服齐缞三年，以无代爵之重，不可上 陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。
国子博士孙景邕等议：“嫡孙后祖，持重三年，终德宜先诸父。”
太常刘芳议：“按丧服，乃士之正礼，含有天子诸侯卿大夫之事，其中时复下同庶人 者，皆别标明。至嫡孙传重，自士以上，古者卿士，咸多继位。又士以上，乃有宗庙。先儒多 云‘嫡孙之传重，下通庶人’。以为差谬。何以明之？传重专主宗庙，非谓庶人祭于寝也。兼 累代承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。不尔者，不得继祖也。按郑玄云：‘为三代长子服斩也’。魏 晋以来，不复行此礼。按丧服经无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙周，故传及 注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。且准 终德资阶，方之于古，未登士秩，庶人在官，复无斯礼。考之旧典，验之于今，则兹范罕行。 且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙服周为允。”
景邕等又议云：“丧服虽以士为主，而必下包庶人。何以论之？自大夫以上，每条标 列，逮于庶人，合而不述，此同士制，不复疑也。唯有庶人之为国君，此则明义服之轻重，不 涉于孙祖。且受国于曾祖，废疾之祖父亦无重可传，而犹三年，不必由重也。丧服经虽无嫡孙 为祖三年正文，而有祖为嫡孙周，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖周，于义可乎？服祖三年， 此则近代未尝变也。准古士官，不过二百石也，终德即古之士也。且官族者谓有其功，食旧德 者谓德继于位，兴灭继绝谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。金貂七珥，杨氏四公，虽以位相承，岂 得言代禄乎？按晋太康中，令史殷遂以父朔不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服 之文，亦无不许三年之制，此则晋之成规也。”
尚书邢銮奏依芳。
诏曰：“嫡孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳芳致疑请也。可如国子博士孙景邕 所议。”
大唐前上元元年，武太后上表曰：“父在为母服止一周，虽心丧三年，服由尊降。窃 谓子之于母，慈爱特深，所以禽兽之情，犹能知母，三年在怀，理宜崇报。今请父在为母终三 年之服。”诏依行焉。
开元五年，右补阙卢履冰上言：“准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。太后请同父 没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝俗。今请仍旧章，庶协通礼。”于是下制令百官详 议。
刑部郎中田再恩建议云：“降杀之丧，贵贱无隔，以报免怀之德，思酬罔极之恩。稽 之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。自周公制礼之后，孔父刊经以来，方殊厌降之仪， 以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功， 子夏谓合从齐缞之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致 疑，即明自古以来，升降不一。今去圣渐远，残缺弥多，会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而 父在为母三年，传之已逾二纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫 献书之日，往时参议，将可施行，编之于格，服之已久。前主所是，疏而为律；后主所是，着 而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，与伯叔母、姑姊妹同焉？若以庶事朝仪，一依周制， 则古臣之见君也，公卿大夫贽羔雁珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨劓宫刖，今何故不行 乎？周则侯甸男卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则井邑丘甸，以立征税，今何故不行乎？周 则分土五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老 五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述，何独孝思之事，爱一年之服于其母乎 ？可为痛心，可为恸哭者也。诗云：‘哀哀父母，生我劬劳。’阮嗣宗，晋代之英才，方外之 高士，以为母重于父。据齐缞升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽惭 于枯骨？循古未必是，依今未必非也。”
履冰又上疏曰：“上元中，武太后上表，请同父没之服，初亦未有行用。垂拱年，始 编入格，锡氏之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议 。诸司所议，同异相参。臣窃见新修之格，犹依垂拱之伪，至有祖父母安存，子孙之妻亡殁， 下房几筵，亦立再周，甚无谓也。据‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’，则丧服四制云：‘ 天无二日，土无二君，家无二尊，以一治之也。所以父在为母服周者，避二尊也。’臣恐后代 复有妇夺政之败者。”疏奏未报。
履冰又上表曰：“臣闻夫妇之道，人伦之始。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆， 三从之义斯在。故父在为母服周者，见无二尊也。准旧仪，父在为母一周立灵，再周心丧。父 必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，天后 请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。垂 拱之初，始编入格。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？且臣所献者，盖 请正夫妇之纲，岂忘母子之道。复云母属所谓‘与伯叔姑姊服同’者，伯叔姑姊岂有筵杖之制 、三年心丧乎？齐斩足为升降者，母齐父斩，不易之礼。故父加至再周，父在为母加三年心丧 。今者同父殁之制，则尊厌之律安施？臣前状单略，议者未识臣之恳诚。”
左散骑常侍元行冲奏议：“古之圣人，征性识本，缘情制服，有伸有厌。天父天夫， 故斩缞三年，情礼俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合。同两仪之化成 。妻丧杖周，情礼俱杀者，盖远嫌疑，尊干道也。父为嫡子三年斩缞，而不去职者，盖尊祖重 嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊 厌者，则情伸而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷，羲农尧舜莫之易也，文武周孔所 同尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣 。谨详前者之疑，并请依古为当。”自是百僚议竟不决。
至七年，下敕曰：“惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为传，乃孔门所受。格条之内 ，有父在为母齐缞三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，而不如师古，诸服纪宜一依丧 服文。”自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或 有既周而禫，禫服终三年者；或有依上元之制，齐缞三年者。议者是非纷然。元行冲谓人曰： “圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也？但尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易 摇，浅俗者众。一紊其度，其可正乎！”
二十年，中书令萧嵩与学士改修五礼，又议请依上元敕，父在为母齐缞三年为定，遂 为成典。
周制，为妻，妻至亲也。郑玄曰：“嫡子父在，则为妻不杖， 以父为之主也。服问曰：‘君所主：夫人、妻、太子、嫡妇。’父在，为妻以杖即位，谓庶子 也。”马融曰：“妻与己共承宗庙，所以至亲也。”陈铨曰：“以其至亲，故服同于母。”雷 次宗曰：“不直云至亲而言妻者，明其为齐体判合之亲，以别至极之称而言。”出妻之 子为母。郑玄曰：“出犹去也。”马融曰：“犯七出，为之服周。”雷 次宗曰：“不直言为出母，嫌妾子及前妻之子为之服。子无出母之义，故继 夫而言。”出妻之子为母周，则为外祖父母无服也。绝族无施服，亲者 属也。出妻之子为父后者则为出母无服。与尊者为一体，不敢服其私亲。在旁而及曰施。亲者属也，母子至亲，无绝道也。施音以豉反。
晋束皙问：“嫡子为出母无服，母为子有何服？”步熊答：“但为父后，故不得服耳 。母为之服周。嫡子虽不服外祖，外祖犹为服缌麻也。”
袁准正论：“为父后者为出母无服，丧者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至 亲而无服乎？释服而祭可也。”
大唐神龙元年五月，皇后表请，天下士庶出母终者，令制服三年。至天宝六载正月赦 文：“五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。齐缞之纪，虽存出母之制，顾复之慕，何 伸孝子之心。其出嫁之母，宜终服三年。”
周制，父卒，继母嫁，从为之服，报，贵终也。马融曰：“继 母为己父三年，丧礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。 ”郑玄云：“尝为母子，贵终其恩也。”王肃曰：“服也则报，不服，则不报。”雷次宗曰： “凡言报者，继母服亦如此。”
魏王肃云：“从乎继而寄育则为服，不从则不服。”吴射慈云 ：“为庐当就继母之家。若远不得往者， 则别为异室，亦有庐， 变除垩室及禫，如亲子也。亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。”
晋束皙问曰：“继母嫁从服，当立庐不？”步熊答曰：“父卒，继母嫁，如母，应居 倚庐。”
皇密云：“且经称继母如母者，盖谓配父之义，恩与母同，故孝子之心不敢殊也。传 云继母何以如母，明其不同也。是以出母服周而继母无制，不同之验也。夫一与之齐，则终身 不改，故死则同穴，无再醮之义。然则礼许其嫁，谓无大功之亲，己稚子幼，不能自存，故携 其孤孩与之适人，上使祖宗无旷祀之阙，下令弱嗣无穷屈之难，故曰贵终也。若偏丧之日，志 存爽贰，不遵恭姜靡他之节，而袭夏姬无厌之欲，轻忽先亡，弃己如遗，无顾我之恩，何贵终 之有也。如礼之旨，则子无不从。且非礼而嫁，则义之所黜，何服之有哉！”
大唐龙朔二年，所司奏：“同文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请伸心制。据令，继 母改嫁不解官。”既而有敕：“虽云嫡母，终是继亲，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻 。”
司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：“缅寻丧服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己 ，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以着所生；嫁则言母，通苞养嫡，俱 当解任，并合心丧。其不解者，唯有继母之嫁。继母为名，止据前妻之子。嫡于诸孽，礼无继 母之文。甲令今既见行，嗣业理伸心制。窃以嫡继慈养，皆非所生，为并同行路。嫁虽比出稍 轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈嫡义绝，岂合心丧？今请凡非所生父卒而嫁，为 父后者无服，非承重者杖周，并不心丧，一同继母，有符情礼，无黜旧章。又心丧之制，唯施 服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖周解官，交有妻服之舛。又 依礼，庶子为其母缌麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。 既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理谓允惬者。依集文武官九品以上议，得司卫正卿房仁裕 等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。”诏从之也。
石渠礼议：“又问：‘夫死，妻稚子幼，与之适人，子后何服？’韦玄成对‘与出妻
子同服周’，或议以为子无绝母，应三年。”蜀谯周据继母嫁犹服周，
以亲母可知，故无经也。
晋虞喜议云：“或问曰：‘丧服经传为旧君谓仕焉而已者，郑注曰：“仕焉而已谓老 若废疾而致仕者也。”今致仕与废疾，理得同不？’喜正之曰：‘废疾沉沦，罔同人伍，不沦 臣道，齐缞三月可也。老而致仕，臣礼既全，恩既无替，自应三年，不得三月。传言仕焉而已 者，谓既仕而去，义同人伍耳。’”
咸康末，殷泉源问天子诸侯臣致仕，服有同异。范宣答云：“夫礼制残缺，天子之典 ，多不全具，唯国君之礼，往往有之。臣之致仕，则为旧君齐缞三月；天子之臣，则亦然矣。 天子之与国君，虽名号差异，至于臣子奉之，与王者无殊矣。何以明之？公羊传曰：‘以诸侯 逾年称即位，亦知天子之逾年称即位；以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子。’ 比例如此，则臣服之制同矣。”
穆帝崩，前尚书郎曹□等奔赴，皆服齐缞。诏书侍御史喻希表弹其失礼。博士孔恢等 议云：“礼无解职厌降之文，令有去官从本官之品，典律并愆，轨训有违。按□等并以凡才， 着蒙荣饰，或濯缨清波，不能仰遵王度，自同隶人，愆义违则，亏黩王猷。请以见事免□等所 覆除官。”曹□上表自理曰：“臣闻君丧之礼，贵贱不同。礼，臣为君斩缞，仕焉而已，为旧 君齐缞。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱于亲贵，故降其制也。又国丧仪注，居职者朝夕临， 去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧 君服齐缞。是以臣前率而行之，不敢有加。臣服齐缞，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之 或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多。此皆意存于重，而不原于制，遂使亲疏贵贱 ，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣 哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。”
周制，庶人为国君。郑玄曰：“不言人而言庶人者，或有自在 官者，谓工匠之属也。天子畿内人服天子亦如之。”马融曰：“众人为国君服齐缞三月也。” 大夫在外，其妻、长子为旧国君齐缞三月。妻言与人同也，长子言未去也。郑玄曰：“在外，待放已去者。妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往 来犹人也。春秋传曰：‘大夫越境逆女，非礼。’君臣有合离之义，长子去，可以无服 。”
汉石渠礼议：“戴圣曰：‘大夫在外者，三谏不从而去，君不绝其禄位，使其嫡子奉 其宗庙。言长子者，重长子也，承宗庙宜以长子为文。’嫡妻之长子也 。萧太傅曰：‘长子者，先祖之遗体也。大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。’宣 帝制曰：‘以在故言长子。’”吴徐整问曰：“妇人为君之服周，则诸 侯夫人亦为天子服此也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制将复有异耶？ ”射慈答曰：“其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外 诸侯闻丧，则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。”
晋贺循按：“郑注丧服云：‘凡妻从夫降一等。夫合三月，则妻宜无服，而犹三月者 ，古者大夫不外娶，其妻则本国之女也，虽从夫而出，妇人归宗，往来犹人，故从人服也。长 子有服，谓未去者也。’循以为以道去君，非罪之重，其子尚可以留，值君薨则服也。”
戴逵谓：“郑玄注丧服不通。何者？妇人义无二尊，故出嫁则降父而服夫，何至为人 去国乃兼服二君乎？若果宜两服，夫经记应见。将谓大夫于君之母妻，本有齐斩之殊，乃仕焉 而已，则俱在三月，盖其义也。”郑昕答曰：“按礼，妻为周而长子三月。今夫虽在外，妻尚 未去，恐或者嫌犹宜周，故言与人同，则出国无服可知也。所以别言之者，明夫既去位，妻便 同于人耳。”
崇氏问曰：“齐缞三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去适他国，便为其所适国 君服，于本国绝矣。妻从夫，当为后君服，旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。”淳于 睿答：“若妻未去，自若人也，不为旧君也。”
周制，继父不同居者。尝同居，今不同居也。
大唐圣历元年，太子左庶子王方庆尝书问太子文学徐坚曰：“女子年幼小而早孤，其 母贫窭，不能守志，携以适人，为后夫之所鞠养，及长出嫁，不复同居。今母后夫亡，欲制继 父服，不知可不？人间此例甚众。至于服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？”坚答曰：“ 仪礼丧服经：‘继父同居齐缞周，谓子无大功之亲，与之适人，所适亦无大功之亲，而所适者 以货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉者也。’郑玄曰：‘大功之亲，同财者也。筑宫庙于家之外 ，神不歆非族也。以恩服耳，未尝同居即不服也。’小戴礼记继父服，并有明文，斯礼经之正 说也。至于马融、王肃、贺循等，并称大儒达礼，更无异文。唯傅玄着书，以为父无可继之理 ，不当制服，此礼，焚书之后俗儒妄造也。袁准作论，亦以为此则自制父也，乱名之大者。窃 以父犹天也，爱敬斯极，岂宜腼貌继以他人哉！然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母，讬命他 宗，本族无养之人，因讬得存其继嗣。在生也实赖其长育，及其死也顿同之行路，重其生而轻 其死，笃其始而薄其终，称情立文，岂应如是？故袁、傅之駮，不可为同居者施焉。昔朋友之 死，同爨之丧，并制缌麻，详诸经典。比之于此，盖亦何嫌？继父之服，宜依正礼。今女子母 携重适，寄养他门，所适慈流，情均膝下，长而出嫁，始不同居。此则笄总之仪，无不毕备， 与筑宫立庙无异焉，盖有继父之道也。戴德丧服记曰‘女子子适人者，为继父服齐缞三月’， 不分别同居异居。梁氏集说亦云：‘女子子适人者，服继父与不同居者服同。’今为服齐缞三 月，窃为折衷。”方庆深善此答。
周制，曾祖父母。何以齐缞三月？小功者兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。 郑玄曰：“正言小功者，服之数尽于五，高祖宜缌麻，曾祖小功也。据 祖周，则曾祖宜大功，高祖宜小功也。曾祖高祖皆有小功之差，则曾孙玄孙为之服同也。重其 缞麻，则尊尊之义也。减其日月，恩杀也。”王肃曰：“祖父周则曾祖大功，而传以小功为说 者，服本以周为正，父则倍之故再周，祖亦如焉故服周，曾祖恩轻，加所不及，正当小功，故 传曰以小功言之耳。传言小功者兄弟之服，是据祖父而言也。从祖祖父、从祖父、从祖昆弟， 此三者其亲皆从祖父而来也，而己皆为之小功。从祖昆弟同与己为兄弟之族，而从祖父与己父 为从父兄弟者也，从祖祖父则与己祖父为兄弟，故曰小功者兄弟之服也。不敢以祖父兄弟小功 之服服祖父之尊者，故曰不敢以兄弟之服服至尊。”
晋袁准正论：“按礼丧服云‘为曾祖父母齐缞三月’，自天子至于士，一也。祖周则 曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通远祖之言也。今有彭祖之寿，无名之祖存焉。尔雅有 来孙、云孙、仍孙、昆孙，有相及者故也。十代之祖在堂，则不可以无服也。郯子曰‘我高祖 少皞挚之立也’，非五代祖也。蒯聩祷康叔，自称曾孙，非四代之曾孙。然则高远也无名之祖 ，希及之矣，故不复分别而重言之也。故三月以着远祖之祖，故齐缞以见高祖以上之服。远祖 尊，故以重服服之；恩杀，故减其月数。故举三月，则知其远祖；称曾高，其服同也。儒者或 以为高祖无服五属之文，而云无服乎？族祖祖父缌麻而曾祖三月乎？”
大唐贞观十四年，侍中魏征奏：“谨按曾祖高祖父母旧服齐缞三月，请加为齐缞五月 。”
周制，大夫为宗子，不敢降其宗也。马融曰：“五属孙虽为大
夫，不敢降宗子者，故服齐缞三月。”大夫为旧君。大夫去，君扫其宗庙，故服齐缞三
月，言与人同也。何大夫之谓也？言以道去其君而犹未绝。郑玄曰：“
以道去君，谓三谏不从待放也。未绝者，言爵禄尚有列于朝，出入有诏于国，妻子自若人也。
”马融曰：“大夫为旧君，据不在列位，不敢自比于留臣，故自同于庶人也。”雷次宗
曰：“
经前已有为旧君，今复有此旧君，传所以知前经是仕
焉而已，后经是待放未去者，盖以兼服小君，知恩有深浅也。仕焉而退，君臣道足，恩义既施
，恩及母妻。今被放而去，名义尽矣，若君不能扫其宗庙，则但不为戎首而已。以其犹复未绝
，故得同于人庶，适足以反服于君，不获及其亲也。”
晋崇氏问淳于睿曰：“凡大夫待放于郊三月，君赐环则还，赐玦则去，不知此服已赐 环玦未？”答曰：“其待放已三月，未得环玦，未适异国，而君扫其宗庙，故服齐缞三月。”
或难曰：“今去官从故官之品，则同在官之制也，故应为其君服斩。王肃、贺循皆言 老疾三谏去者为旧君服齐，则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣。今论者欲使解职归 者从老疾三谏去者例，为君服齐，失之远矣。”释曰：“按令，诸去官者从故官之品，其除名 不得从例。令但言诸去从故官之品，不分别老疾三谏去者，则三谏去得从故官之例。王贺要记 犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。夫除名 伏罪不得从故官之例，以有罪故耳。老疾三谏去者，岂同除名者乎？又解职者尝仕于朝，今归 家门，与老疾三谏去者岂异，而难者殊其服例哉！”
又难曰：“按礼及先儒说，为君服齐，唯年老废疾与待放之臣而已。老归者无复为臣 之道，放退者终身不复入君之朝，臣之义绝，宜降而服齐缞。解职者后将复仕，无离绝之事， 固应服斩。二者各异，岂得相准？”释曰：“古者年老废疾，乃得致仕。闵子骞曰‘古之道， 不即人心’，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。礼亦当为旧君服齐缞，不唯年老废疾 待放而已也。夫君退臣，苟非坠诸渊之虐，臣虽去此仕彼，亦无绝道，况以老疾归家不出国内 而可绝乎？礼，臣三谏不从，不得已而去；若君能悔过纳谏，闻命骏奔，何为终身不入君朝乎 ？君为人父母，人于君有子道，尊君之义，臣人一耳。而礼臣为君服斩，云为君服齐者，别亲 疏、明贵贱也。老疾待放之臣与人同服者，亦以疏贱故也。而难者不察疏贱厌降，乃云‘绝其 旧君’，悖于礼矣。解职者既已疏贱，与老疾去者无异，宁可必己后可还仕与自同于见臣为其 君服斩乎？如令后可还仕，便得同见臣之制，三谏去者，一时罢退，后可还仕，方于解职，未 始有殊。二臣之服，例皆应齐，而难者偏许三谏去者服齐，使去职者行斩，难以言通论矣。”
又难曰：“王者无外，天子之臣虽致仕归家，与在朝无异，不得称君为旧而服齐缞也 。”释曰：“京师方千里之地谓之畿，其余以封诸侯。畿内之人服天子齐缞，畿外之人则不能 以为天子有内外之差。王者以天下为家，夷狄之士，亦莫不统，故曰无外之义，非所以论服也 。书曰‘臣为朕股肱耳目，宣力四方’，言君臣相与共政事，有一体之义。亲而贵，故君臣之 名生焉。致仕者疏贱，不得复讬体至尊，故谓之旧君。凡在职称君而俱服斩，去职亦宜称旧而 俱服齐。”
左丞郑袭曰：“君非天子之称。”博士答曰：“天生蒸人而树之君，天子非君，君将 焉在？”
周制，诸侯大夫之臣为旧君服。记云：“违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯 ，不反服。”郑玄曰：“君、大夫，尊卑异也。违，去也。去诸侯仕 诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君反服。”王肃曰：“所适尊卑同，反服旧君。”
晋武帝泰始中，尚书令史恂本文姓阙等是故少府鲍融故 吏，假诣丧所行服，散骑常侍何遵驳以为：“礼云‘违大夫，之诸侯，不反服’，则之天子亦 不反服矣。恂等已登天朝，反服旧主，典礼相违。”荀顗表云：“礼，臣为君斩缞三年，与子 为父同。以进登天朝，绝无旧君之心，废反服之礼，非所以敦风崇教。今使仕者反服旧君，于 义为弘。”诏曰：“可重下礼官评考。”尚书吴奋议以为皆不应服。尚书何桢议以为：“礼为 贵臣贵妾缌服三月。夫贵之施贱，犹论恩纪以制服，况尝为臣吏，礼遇恩纪，优劣不同，焉可 同之一例。今以为辟举正职之吏，宜依古为旧君服，不论违适之异，皆齐缞三月。其余郡吏， 闻丧尽哀而已。”衡阳内史曾瑰议以为：“古者失地之君，讬身造次，感一时之惠，犹齐缞以 为报；尝为臣吏，礼待优备，故依礼讬情而弘教训矣。”国子祭酒孔愉议：“应从弟子服师之 制。昔夫子既丧，门人若丧父而无服，吊服加麻。今纵不能尔，自宜三月，加以环绖。未闻深 衣之制。白帢布衣是今之吉服。君吊其臣犹锡缞，况临故君而可夺情服乎！”范汪议：“当今 刺史郡守幕府，事任皆重，与古诸侯不异也。按汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君 齐缞三月。”范宁议云：“吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩缞，旧君齐缞三月，此古今所 以得异。宁谓臣有贵贱，礼有降杀。州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴。在官之 人，亦宜弃职而去。虽不皆与礼合，称情立文也。或曰：‘州郡守牧丧，官吏为之齐缞以终葬 ，故服旧君缌麻，所以为轻重之杀也。’臣为君服斩，三代之达礼。秦罢侯置守，虽不继位， 皆有吏臣，不得准古诸侯也？”
虞道恭问曰：“旧君齐缞三月。今见为人吏，旧君丧，今同在此，未知礼犹得服不？ ”徐邈答曰：“若更仕一君，便绝前君，足下疑于今为人吏是也。吾谓仕者岂以后绝前邪？正 使仕于此君之朝，而追前君，亦何不可，况为前君服旧君之服也。”
周制，曾祖父母为士者，如众人，服齐缞三月，大夫不敢降其祖也。马融曰：“尊祖故不降也。”陈铨曰：“大夫不敢降其曾祖为众者，如众人也
。”女子子嫁者未嫁者为曾祖父母。嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁
者也。服齐缞三月者，不敢降其祖也。郑玄曰：“言嫁于大夫，明虽尊
犹不敢降也。成人谓年二十已笄醴者也。此着不降，明有所降也。”马融曰：“嫁者未嫁者
为曾祖父母服。嫁者，嫁为大夫妻也。成人谓十五已上许嫁未行者也。以祖名曾，明妇人虽为
天王后，不降其祖宗也。”
齐鲁战于郎，鲁哀公十一年，齐师伐我也。公叔禺人遇 负杖入保者，边界小城曰保。叹曰：“君子不能为谋也，士不 能死也，不可，我则既言矣。”欲敌齐师践其言。与其邻童汪踦 往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦 可乎。”
凡臣不殇君，子不殇父，妻不殇夫。
汉戴德云：“七岁以下至生三月，殇之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬于 园。既葬，止哭，不饮酒食肉。毕丧各如其日月。此独谓父母为子与昆弟相为耳。”吴徐整问射慈曰：“八岁以上为殇，有服，未满八岁为无服。假令子以元年正 月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年 ，计其日月，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。若人有二子，各死如 此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。”答曰：“凡制数自以生月计之，不以岁也。”问 曰：“无服之殇，以日易月，哭之于何处？有位无？”答曰：“哭之无位。礼，葬下殇于园中 ，则无服之殇亦于园也。其哭之就园也。”
晋袁准丧服传曰：“按孔子家语曰：‘男子十六而成童，女子十四而化育。’此成人 之大例也。人成有早晚。又按左氏传曰：‘国君十五而生子，冠而生子，礼也。’然则十五十 六可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁宜 为下殇，十岁至十二宜为中殇，十三至十五宜为长殇，合古十六成人十五生子之义。十九以下 ，四岁之差，传所记言，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳。若必三十， 则舜适为得礼矣，奚为称鳏哉！”
崇氏问云：“旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月， 殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之？”淳于睿答云：“按传之发正于周年 之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及于缌麻，未成殇 者，无复哭日也。何以明之？按长殇中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在缌麻，以 其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇缌麻，无服之殇则已过 绝，无复服名，不应制哭。故传据周亲以明之。且缌麻之长殇，服名已绝，不应制哭，岂有生 三月而更制哭乎？”
范宁与戴逵书，问马、郑二义。逵答曰：“夫易者，当使用日则废月，可得言易耳。 郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服， 故传曰‘不满八岁以下，皆为无服之殇也’。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义 ，诸降之殇当作何哭邪？若复哭其生月，则缌麻之长殇，决不可二百余日哭。郑必推之于不哭 ，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。”宁又难逵曰： “传云不满八岁为无服，则八岁已上不当引此也。寻制名之本意，父之于子，下殇小功，犹有 缌麻一阶，非为五服已尽。而不以缌麻服之者，以未及人次耳。”
长史姜辑议安平嗣孙服曰：“诸侯体国，嗣孙至重，欲其胤嗣早继者。文王之为世子 ，在于王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，则礼许世子以早冠。礼 ，男子冠而不为殇。既冠婚姻，不复得以殇服服之。谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从 成人之例。”
宋庾蔚之谓：“汉戴德云‘独谓父母为子昆弟相为’，当不如郑以周亲为断。周亲七 岁以下，容有缌麻之服，而不以缌麻服服之者，以其未及于礼，故有哭日之差耳。他亲有三殇 之年而降在无服者，此是服所不及，岂得先以日易月之例邪？戴逵虽欲申马难郑，而弥觉其踬 ，范宁难之，可谓当矣。按束皙通论无服之殇云：‘礼，缌麻不服长殇，小功不服中殇，大功 不为易月哭，唯齐缞乃备四殇焉。’凡云男二十而冠，三十而娶，女十五许嫁而笄，二十而出 ，并礼之大断。至于形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之 事。郑玄曰：‘殇年为大夫，乃不为殇，为士犹殇之。’今代则不然，受命出官，便同成人也 。”
周制，子、女子子之长殇、中殇，马融曰：“子者男子之已为 子及女子子之殇服也。成人服周，长中殇降一 等，服大功也。不 书男子女子者，男女异长也。男子二十而不为殇，女子十五许嫁笄而不为殇也。其未嫁，如男 子二十，乃不为殇。”叔父、姑姊妹、昆弟、夫之昆弟之子女子子、嫡孙，大夫之庶子 为嫡昆弟，公为嫡子，大夫为嫡子，以上并长殇、中殇，马融曰：“ 公谓诸侯也，重嫡也，大夫亦重嫡，故皆不降服大功也。”郑玄曰：“公，君也。诸侯大夫不 降嫡殇，重嫡也。天子亦如之。”其长殇皆九月，缨绖；其中殇七月，不缨绖。马融曰：“长殇以成人，其绖有缨。中殇贱，礼略，其绖无缨也。”郑玄曰： “绖有缨者，为其重也。自大功以上绖有缨，以一条绳为之。小功已下绖无缨。”王肃曰：“ 大功已上，以绳为绖之缨也。”陈铨曰：“长中殇唯以绖有缨无缨为异耳。”
大唐贞观十四年，侍中魏征奏：“嫡子妇，旧服大功，请加为周。”
周制，女子子适人者为众昆弟、父在则同，父没乃为父后者服 周也。侄，丈夫妇人报。郑玄曰：“为侄男女同也。”马融曰： “适人降其昆弟，故大功也。嫁姑为嫁侄服也，俱出也。”陈铨曰：“此言昆弟，非父后者也 。”谓吾姑者，吾谓之侄也。父叔两留，服无降周，事无所敦， 故谓之兄弟之子而不别制焉。姨母两出，服加小功，情无出内，故为姊妹之子而名不章焉。 言丈夫妇人以明男女皆同也。侄服既明，甥服兼女可知矣，故于甥不复云丈夫妇人也。 为夫之祖父母、伯父母、叔父母大功，从服也。马融曰：“从夫 为之服，降一等也。”陈铨曰：“凡从服，皆降一等。”大夫为伯父母、叔父母、子 、昆弟、昆弟之子为士者大功，马融曰：“子谓庶子也。皆周也，大夫 尊降士，故服大功也。”尊不同也，尊同则得服其亲服也。马 融曰：“尊同者，亦为大夫，服周也。”公之庶昆弟、大夫之庶子为其母、妻、昆弟大 功，郑玄曰：“公之庶昆弟，则父卒也。大夫之庶子，则父在也。其或 为母，谓妾子也。”马融曰：“言庶者，谓诸侯异母兄弟也。庶子，大夫妾子也。诸侯贵妾子 ，父在为母周，父没伸服三年。大夫贵妾子，父在为母周；贱妾子，父在为母大功，所从大夫 而降也。”以先君余尊之所厌，服不过大功。雷次宗曰：“公 羊传云‘国君以国为体’，是以其人虽亡，其国犹存，故许有余尊以厌降人。”大夫之 庶子，则从大夫而降之矣。父之所不降，子亦不敢降也。郑玄曰：“言 从大夫而降，则于父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也。旧读昆弟在下，其于厌降之义，宜蒙此传 ，是以上而同之。父所不降者，谓嫡也。”陈铨曰：“从乎大夫而降，谓父在者。”皆 为其从父昆弟之为大夫者。皆者，言其互相为服也。尊同则不相降矣。 其为士者，降在小功。嫡子为之亦如之也。为夫之昆弟之妇人子适人者。马融曰：“在室者周，适人者降大功也。” 郑玄 曰：“妇人子者，女子子也。不言女子子者，因出见恩疏也。”陈铨曰：“妇人者，夫之昆弟 之子妇也。子者，夫之昆弟之女子子适人者也。此是二人，皆服大功。先儒皆以妇人子为一人 ，此既不辞，且夫昆弟之子妇，复见何许耶。”大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟 为姑姊妹、女子子嫁于大夫者，马融曰：“此上四人者，各为其姑姊妹 、女子子嫁于大夫者服也。在室大功，嫁于大夫大功，尊同也。按在室大功，以在大夫尊降之 限。嫁大夫尊同，故不复重降。嫁士则小功。”君为姑姊妹、女子子嫁于国君者， 马融曰：“君，诸侯也。为姑姊妹女子子嫁于国君者服也。不言诸侯者 ，关天子元士卿大夫也。上但言君者，欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯，皆为大功也。” 尊同则得服其亲服。马融曰：“诸侯绝周，姑姊妹在室，无服也 。嫁于国君者，尊与己同，故服周亲服。”诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之 子称公孙，公孙不得祖诸侯：此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则代代祖是人 也，不得祖公子，此自尊别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆 弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。 不得祢、不得祖者，不得立其庙而祭之。卿大夫以下祭其祖祢。代代祖 是人不得祖公子者，谓后代为君者，祖此受封之君，不复祀别子也。公子若在高祖以下，则如 其亲服，后世迁之，乃毁其庙耳。因国君以尊降其亲，故终说此义也。大夫之妾为君之 庶子、郑玄谓：“下传曰‘何以大功，妾为君之党服与女君同’，指谓 此也。妾为君之长子亦三年，自为其子周，异于女君也。士之妾为君之众子亦周。”女 子子嫁者未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姊妹。马融曰：“合大夫之妾 为君之庶子女子子嫁者未嫁者，言大夫 之妾为此三人同服。” 传曰：“嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党 服，得与女君同。下言为伯父母叔父母姑姊妹者，谓妾自服其私亲也。”郑玄曰：“此不辞。即实为妾自服其私亲，此当言‘其’以明之。齐缞三月章 曰：‘女子子嫁者未嫁者为其曾祖父母’，经与此同，足以明之。传所云‘何以大功也，妾为 君之党服，得与女君同’，文烂在下耳。女子子成人有出道，则可降旁亲。及将出者，明当及 时也。”
魏王肃云：“大夫之妾为他妾之子大功九月，自诸侯以上不服。”
晋孙略议以为：“伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻体夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊
妹小功。妾贱，不敢降也。”张祖高难以为：“
妻为夫之党服，降夫一等，夫之姑姊妹宜
小功，妾服君之党，得与女君同，岂以贵贱之故而异之？纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者，则
应妾服每当与君同也。君之为父母三年，妾何以无其制乎？”按孙略云妾贱，不可以恩轻从略
，故宜在大功耳。又不敢与君同服，何三年之制乎？又有公子之妻服其皇姑不嫌过夫者，以各
其义故也。
周制，同母异父昆弟相为服。檀弓云：“公叔朱有同母异父之昆弟死，问于子游。子 游曰：‘其大功乎。’郑玄曰：“亲者属，大功者是。”王肃云：“母 嫁则外祖父母无服，所谓绝族无施服也。唯 母之身有服，所谓 亲者属也。异父同母昆弟不应有服，此谓与继父同居，为继父周，故为其子大功也。礼无明文 ，是以子游疑而答也。”卢植曰：“子游为近是也。”狄仪有同母异父之昆弟死，问于 子夏。子夏曰：‘我未之前闻也。鲁人则为之齐缞。’狄仪行齐缞。今之齐缞，狄仪之问也。 ”卢植曰：“未闻有服也，齐缞非也。游、夏不亲问夫子，是以疑也。 礼家推之，以为当在小功，以母亲极于小功。”
魏明帝景初中，尚书祠部问：“同母异父昆弟服，应几月？”太常曹毗述博士赵怡据 子游郑注大功九月。高堂崇云：“圣人制礼，外亲正服不过缌，殊异外内之明理也。外祖父母 以尊加，从母以名加，皆小功；舅缌服而已。外兄弟异族无属，疏于外家远矣，故于礼序不得 有服。若以同居从同爨服，无缘章云大功，乃重于外祖父母，此实先贤之过也。”
王肃圣证论云：“孔子但说宜服与不，未说服之轻重，故子游处以大功也。”所执如 前注。又引孔子家语曰：“邾人有同母异父之昆弟死，将为之服，因颜亥而问礼于孔子。曰： ‘继父同居者，则异父昆弟从为之服；不同居者，继父且犹不服，况其子乎！’”蜀谯周云：“凡外亲正服皆缌，加者不过小功。今异父兄弟，父没母嫁，所生 者皆相报服。”
晋淳于睿以：“游、夏，文学之俊也。游习于礼者，曰大功；夏广学者，曰齐缞。二 者推之，明非无服与缌可知也。继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫共胞，岂有绝道，而 欲绝之，谓其无亲。据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。异居大功，同居有相长养 之恩，服齐缞，似近人情矣。”
按魏尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰，言氏之子，达于礼 乎。继父同居服周，则子宜大功也。
宋庾蔚之谓：“自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。以 为因继父而有服者，失之远矣。马昭曰：‘异父昆弟，恩系于母，不于继父。继父，绝族者也 。母同生，故为亲者属，虽不同居，犹相为服。王肃以为从于继父而服，又言同居，乃失之远 矣。’子游、狄仪，或言齐缞，或言大功，趋于轻重，不疑于有无也。家语之言，固所未信。 子游古之习礼者也，从之不亦可乎。”
齐张融云：“与己同母，故服大功。而肃云从继父而降，岂人情哉！”
晋徐邈答范宁问，以为：“报服在娣姒下，则知姑姊之服，亦是出自恩纪，同非从夫 之服，报也所发在于姑姊耳。”
宋庾蔚之谓：“传以同居为义，岂从夫谓之同室，以明亲近，非谓常须共居。设夫之 从父昆弟，少长异乡，二妇亦有同室之义，闻而服之缌也。今人谓从父昆弟为同堂，取于此也 。妇从夫服，降夫一等，故为夫之伯叔父大功，则知夫姑姊妹皆是从服。夫之昆弟无服，自别 有义耳。非如徐邈之言出自恩纪者。”
周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者。郑玄曰：“从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。”马融曰：“谓上三人各自为其从 父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子适士者服也。从父昆弟、庶孙，正亲大功也，以尊降，故服小功 。姑姊妹女子适人大功，适士降一等，故服小功也。”大夫之妾为君之庶子女子子适人 者。郑玄曰：“女子在室大功，其嫁于大夫者亦大功。”马融曰：“嫡 夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。”王肃曰：“适士降一等，在小功。” 庶妇。郑玄曰：“夫将不受重者。”马融曰：“庶子妇也，舅 姑为之服也。”
大唐贞观十四年，侍中魏征奏：“众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月 。”
周制，君母之父母从母小功，郑玄曰：“君母，父之嫡妻也。
从母，君母姊妹也。”马融曰：“君母者，母之所君事者。从母者，君母之姊妹也。妾子为之
服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者。”从服也。君母在则不敢不从服，君母不
在则不服。郑玄曰：“不敢不服者，恩轻也。凡庶子为君母，如嫡子。
”马融曰：“从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。
”王肃曰：“君母，庶子之嫡母。”君子子为庶母慈己者。郑
玄曰：“
君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。”马融曰：“
为慈养己者服小功。”君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。郑玄曰：“
云君子子则父在也，父卒，不服
之。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母缌也。内则曰：‘异为孺子室于宫中，择于诸母与可
者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。
他人无事不往。’又曰‘大夫之子有食母’。庶母慈己，此之谓也。其可者贱于诸母，谓傅姆
之属者。其不慈己，则缌可也。不言师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大
夫之妾，使养其子，三年而后出，见于公宫，则劬，非慈母也。士妻自养其子也。”马融曰：
“贵人者，嫡夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服缌。父殁之后，贵贱妾皆
小功也。”陈铨曰：“
君子子者，大夫之美称也。贵人者，
谓公卿大夫也。谓贵人之子，父殁之后，得行士礼，为庶母缌也。有慈养己者，乃加服小功。
”雷次宗曰：“大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得为庶母缌哉！大夫虽服侄娣，今
所服者，将侄娣之庶母。”
汉石渠礼议：“戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养于贵妾，大夫 不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。”
后汉陈铄问泛阁：“为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰 ‘大夫之子有食母’，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何 以为慈母服乎？若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。”泛阁答曰：“内则实总国君及大夫 养子之礼。”按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。师，子师也。丧服有庶母慈己，礼有子师，此明大夫之子有庶母慈己 。
魏太尉蒋济万机论以：“礼记嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，嫂服之文也 。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相 与，皆小功者。”
尚书何晏、太常夏侯泰初难曰：“夫嫂叔宜服，诚自有形。然以小功章娣姒妇为嫂叔 文，则恐未是也。礼之正名，母妇异义。今取弟于姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐 未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列 ，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其 无嫂叔之字，或无所与为体也。夫有名者，皆礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有 其交，故以其名名之，故服之可也。苟无斯义，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其 亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可 不疏；彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣。”
蒋答曰：“记云‘小功无位，是委巷之礼也’。子思哭嫂有位，盖谓知礼。制礼者小 功当有位也。然则嫂叔服文，统见于经而明之，可谓微而着，婉而成章也。”
中领军曹羲申蒋济议，以为：“敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲 而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周；何独不可缘 亲而服嫂乎？苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣，缘爱制服，恩亦微矣；岂若嫂叔共 在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉！且防嫌之道，推而远 之，孰与制服，引而重之？推之则同他人，引之则亲亲者矣。”吴徐整 问射慈云：“子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不审服此有日数乎？”慈答云：“凡丧位 皆西面。服此麻者，谓大殓及殡之时，已毕而释之。”
晋傅玄云：“先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者 ，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本于亲亲，名服者成于尊 尊。名尊者服重，亲杀者转轻，此近远之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。记 曰：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也；夫属乎子道者，妻皆妇道也。’人纪准之，兄不可以比 父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟也，则不可以亲亲理矣 。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。”
袁准正论云：“或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古 也，殆秦燔诗书之所失也。”
太常成粲云：“嫂叔应有服，作传者横曰无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论云：丧 服云‘夫为兄弟服，妻降一等’，则专服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服无不报。由此论 之，嫂叔大功，可得而从。”
宋庾蔚之云：“蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬于礼矣。”
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议 。”侍中魏征等议曰：“嫂叔之不服，盖推而远之也。礼‘继父同居则为之周，未尝同居则不 为服’。又‘从母之夫，舅之妻，二人不相为服’。或曰‘同爨缌’。然则继父之徒，并非骨 肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居，故知制服虽继于名，亦缘恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇 孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义 之深浅，宁可同日哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则推而远之。求之本源，深所未 喻。若推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立 文，其义安在？且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁 深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千 载，至理藏于万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。 谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。”报制可。
开元五年，刑部郎中田再思议：“同爨之服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引 而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服缌麻。推远之情有余，睦亲之义未足。”左常侍 元行冲议曰：“嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。 ”至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。
晋贺循云：“庶母，士父之妾也，服缌麻。大夫以上无服。按马融引丧服云，大夫以 上庶母无服。”
宋袁悠问雷次宗曰：“丧服‘大夫为贵臣贵妾缌’，何以便为庶母无服？又按檀弓云 ：‘悼公之母死，哀公为之齐缞。有若曰：诸侯为妾齐缞，礼欤？’郑注云：‘妾之贵者，为 之缌耳。’左传云：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰‘寡君以在缞绖 之中’。按此，诸侯为妾，便有服也。”次宗答曰：“大夫为贵妾缌。按注，贵妾，侄娣也。 夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至于余妾，出自凡庶，故不服也。又天子诸侯，一降 旁亲，岂容媵妾更为服也。郑注丧服无服是也。又注檀弓哀公为悼公母齐缞云：‘妾之贵者， 为之缌耳。’此注谓诸侯为贵妾缌，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服 ，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言诸侯为贵妾缌邪？左传所言，云少姜之卒，有缞绖之言 者，是春秋之时，诸侯淫侈，至于甚者，乃为齐缞。此盖当时之弊事，非周公之明典也。”
大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子， 即是己之昆弟，为之不杖齐缞，而己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。 请依典故，为服缌麻。”制从之。具开元礼。
周制，贵臣贵妾缌，马融曰：“君为贵臣贵妾服也。天子贵公 ，诸侯贵卿，大夫贵室老。贵妾谓侄娣也。”陈铨曰：“天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵 臣卿大夫，贵妾侄娣。大夫贵臣室老。士贵妾亦为娣侄。然则天子诸侯绝周， 于臣妾无服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己为上妾贵者有缌麻三月也。 ”以其贵也。此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。 为乳母缌，郑玄曰：“谓养子者有他故，贱者代之慈己者也。” 马融曰：“士为乳母服。”以名服也。马融曰：“以其乳养于 己，有母名。”大夫之子有食母。丧服所谓乳母服也。
汉石渠礼议：“问曰：‘大夫降乳母邪？’闻人通汉对曰：‘乳母所以不降者，报义 之服，故不降也。则始封之君及大夫，皆降乳母。’”
魏刘德问田琼曰：“乳母缌。注云：‘养子者有他故，贱者代之慈己。’今时婢生口
，使为乳母，得无甚贱不应服也？”琼答曰：“
婢生口故不服也。”
晋袁准云：“保母者当为‘保姆’，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父 得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服， 而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。”贺循云：“为乳母缌三月，士与大 夫皆同，不以尊卑降功服故也。”梁氏云：“服乳母缌者，谓母死莫养，亲取乳活之者，故服 之报功也。”
周制，从祖昆弟之子。族父母为之服也。再从兄弟之子者也。 为曾孙。孙之子也。为父之姑。谓孙为祖父之姊妹。为从母昆弟，马融曰：“姊 妹子相为服也。”皆缌，以名服也。马融曰：“以从母有母名 ，以子 有昆弟名。”为婿缌，报之服也。马融曰：“从女来为己服缌，故报之以缌也。”为妻之父母缌，从服也 。马融曰：“婿从妻而服缌也。”为姑之子缌，外兄弟也。报之也。为舅缌，从服也。从于母而 服也。
晋袁准论曰：“从母小功五月，舅缌麻三月，礼非也。从母缌，时俗所谓姨母者也。 舅之与姨，俱母之姊妹兄弟，焉得异服。从母者，从其母而为庶母者也。亲益重，故小功也。 凡称父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不称父，姨不称母也。可称姨 ，不应称母。谓姨母为从母者，此时俗之乱名，书之所由误也。春秋传蔡哀侯娶于陈，息侯亦 娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰‘吾姨也’，止而享之，尔雅曰‘妻之姊妹同出为姨’，此本 名者也。左传臧宣叔娶于铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、尔雅言之 ，穆姜焉得言姨？此缘妻姊妹之姨，因相谓为姨也。姊妹相谓为姨，故其子谓之姨子，其母谓 之姨母。从其母而来，故谓之从母。从母、姨母，为亲一也，因复谓之从母，此因假转乱而遂 为名者也。又左传宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，曰‘以肥之得备弥甥’。先儒曰‘弥， 远也，姊妹之孙为弥甥’。此临时说事，而遂可为名乎？亦犹从母转相假也。”
或曰：“按准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功， 非通谓母之姊妹也。”宣舒曰：“二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其 恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。”“然则 二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不轻邪？”曰：“同父而生，父之所不降，子亦不敢 降，故二女不敢相与重。”“然则舅何故三月邪？从母何故小功邪？”曰：“故母取其爱，是 以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母 重而舅轻也。”曰：“姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪？”曰：“姑与 叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。”
宋庾蔚之谓：“传云以名服，及云以名加，皆是先有其义，故施以此名，寻名则义自 见矣。外亲以缌断者，抑异姓以敦己族也。缌服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之 义而许其加也。外祖以尊加、从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母于姊妹有相亲之近情 ，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一 等，而大功以上则不加也。”
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得， 集学者详议。”于是侍中魏征等议曰：“礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。 然舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族 ，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，称舅甥之国；秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅 服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服缌麻，请与从母 同小功。”制可。具开元礼。
周制，为甥。姊妹之子。甥者何也？谓吾舅者，吾谓之 甥。何以缌？报之也。马融曰：“甥从其母而服己缌，故报之。 ”
大唐贞观年中，八座议奏：“令舅服同姨小功五月，而律疏舅报于甥服犹三月。谨按 旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻， 舅亦报甥三月：是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知 礼意，舅报甥服，尚指缌麻，于例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。”制可。 具开元礼。
周制，为舅之子缌，报，马融曰：“姑之子为舅之子服，今之 中外兄弟也。”从服也。马融曰：“从其母来服舅之子缌。” 为夫之诸祖父母，报。马融曰：“妻为夫之诸祖父母服，所服 者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服缌，不报也。从祖祖父旁尊，故报也。”郑玄曰：“夫 之诸祖父母者，夫之所为小功，为从祖祖父母，即祖之兄弟也；从祖父母，即父之堂兄弟也 ；外祖父母。或曰曾祖父母，曾祖于曾孙之妇无服，而云报乎？曾祖父母正服小功，妻从服缌 麻。” 于夫皆有名，于己从轻远，故不复条目，而总言诸祖也 。唯曾祖、外祖父母不报。为君母之昆弟缌，马融曰：“妾子为 嫡夫人昆弟服也，君母卒则不服也。”从服也。郑玄曰：“从 于君母而舅服之，君母在则不敢不从，卒则不服。”马融曰：“从母往为之服。”为夫 之从父昆弟之妻缌，贾公彦曰：“此同堂娣姒，降于亲娣姒，故服缌也 。”以为相与同室，则生缌之亲焉。马融曰：“娣姒以同室相亲 ，生以缞缌之服。”
侍中裴耀卿、中书令张九龄等奏曰：“臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同 服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更 制舅母缌麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于物情，自我作则，群儒夙议，徒有 稽留，并望准制施行。”制从之。