将祭，主人各服其服，筮于庙门外。五等诸侯皆服玄冕。二王 后及方伯为上公者，与鲁侯于周公庙服衮冕。大夫以朝服。士以玄冠玄端也。日用丁己 ，内事用柔日。必丁己者，取其令名，自丁宁，自变改，皆以为谨敬也 。必先诹此日，明日乃筮也。筮旬有一日，旬，十日也。以先月 下旬之己，筮来月上旬之己。曰“来日丁亥，用荐岁事”。丁 者未必遇亥也，直举一日以言之。则己亥、辛亥亦用之，苟有亥焉可矣。既得日吉，乃 官戒，宗人命涤，宰命为酒，宿戒尸。先宿尸者，重所用，又将筮。 明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，祝傧。筮吉又遂宿尸，重尸也 。祝为傧者，尸神象也。明日，主人朝服，即庙门外东方位，南面。宰、宗人西面，北 上。牲北首，东上。司马刲羊，司士击豕，宗人告备，乃退。刲、击， 皆杀也。此既省，告备乃杀。雍爨在门东南，北上。特牲馈食礼 ：“陈鼎于门外，北面。棜在南，实兽腊。牲在其西，北首东足。宗人视牲，告充，雍人作豕 。”崔灵恩云：“二王后则自用其牲。”棜音于据反。司宫摡笾豆爵觯于东堂下。雍人 陈鼎五。士礼：主妇视饎爨于西堂下，亨于门外东方，樽于户东，实笾 豆于房中。司马升羊右胖。骨十一体。肠、胃、祭肺，各三。 举肺一。升，上也。髀不升，近窍，贱也。此据大夫也。若诸侯则太牢，士则特牲。胖音判。 士升豕。如升胖之仪。雍人抡肤九，实于一鼎。抡，择也。肤，胁革肉也。择之取美。司士又升鱼腊。司宫樽两甒 音武于房户闲，有玄酒。小祝设槃匜余 之反于西阶东。为尸将盥。主人朝服立于阼阶东。司宫 设筵于奥，祝设几于筵上，右之。布神座也。室中西南隅谓之奥。 主人出迎鼎，主人先入。尊导。有司各升，实笾、豆、 樽、俎。祝盥，升西阶。主人盥，升阼阶。祝先入，南面。主人从入户内，西面。将纳祭也。祝先，接神也。士礼则主妇、宗人、宗妇升，实笾豆等。主 妇被鬄，他计反。衣侈袂，荐自东房。士礼：主妇纚笄宵衣，盥，自房中荐豆。崔灵恩云：“二王后夫人各以本国盛 服，侯伯夫人则服揄狄，子男及三公大夫夫人阙狄。”佐食、司士序升西阶，相从设 俎。主妇设稷，兴，入房。祝酌，奠，祝，主人再拜。祝出，迎尸。尸升西阶，祝从。尸升筵 ，祝、主人皆拜妥尸。尸不言，答拜，遂坐。拜之使安坐也。尸自此答 拜，遂坐而卒食。尸祭，卒食，告饱。主人酌酒酳尸，尸拜受，主人拜送。尸祭，啐， 卒爵。祝酌，授尸，尸酢主人，主人卒爵。祝与佐食盥手，取黍以授尸，尸执以命祝，祝受以 东，嘏于主人。其辞曰：“皇尸命工祝，承致多福无疆于汝孝孙，来汝 孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年。勿替引之。”主人再拜稽首，受黍，尝 之，纳诸内。尝之者，重之至也。纳，入也。主人献祝，又酌 ，献佐食。主妇酌，献尸，受，主妇拜送。尸祭酒，卒爵，又酢主妇。主妇酌献祝与上佐食， 亦如之。及宾长献尸，尸酢宾。主人出，立于阼阶；祝立西阶，告曰：“利成。”利，养也。成，毕也。孝子养礼毕。祝入，尸谡，主人降。谡，起也。谡音所六反。祝先，尸从，遂出于庙门。事尸之礼，讫于庙门。崔灵恩云：“二王后各得行其先王之礼，尸各服其君之 服。尸、君、 夫人入，皆作乐。殷人先乐降神，后酌郁鬯以献 尸。方伯之祭，同服冕，行九献之法，不得同二王后食前六献，食后三，当食前四，至酳为五 ，更行四献为九也。王之兄弟封为侯伯，时祭则尸坐，南面，主在东面。侯伯则行七献之礼， 子男则行五献，皆依其命数。凡五等之爵，自祭皆用玄冕。未赐珪瓒者，不以郁鬯，直以酒灌 神也。凡诸侯灌，用黄目为上，齐则献象以下。尸如君服以入，奏肆夏。君与夫人灌，各一献 。然后迎牲，丽于碑，鸾刀启其毛血以授祝。祝入，诏于室。及杀，始行朝践之事。尸南面， 主在西，东面。取膟膋燎于炉炭，入，诏神于室。夫人酌盎齐以献尸，为三献。至荐熟时，先 以羹告，设馔于堂，后迎尸于奥。君拜妥尸，酌清酒以献，为四献。至酳五献，酬酢至七献， 礼成。”
庶人祭于寝。寝，适寝也。祭法曰：“庶人无庙，死曰鬼。” 郑玄曰：“庶人，府史之属也。”
记曰：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。重 先祖及国之用。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。大夫 称家，始造事也。牺赋，以税出牲。无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。” 祭器可假，祭服宜自有。“成庙则衅之。其礼，祝、宗人、宰夫 、雍人皆爵弁纯衣。庙新成必衅，尊而神之也。宗人先请于君曰：“请 命以衅某庙。”君诺之，乃行。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，静也。雍人举羊升屋，自中， 中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈如志反皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，由也。衈谓将欲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者也，告神，欲其 听之。有司皆向室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝 、宗人也。既事，宗人告事毕，乃皆退。告者，告宰夫也。 反命于君曰‘衅某庙事毕’。反命于寝，君南向于门内，朝服。既反命，及退。 君朝服者，不至庙也。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明 之道也。言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以 落之耳。晋献文子成室，诸大夫发焉是。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。” 宗庙名器，樽彝之属。“凡宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚 鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商 祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰 本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币”。此皆号牲物者，异于人用也。 元，头也。武，迹也。腯，肥。翰，长也。羹献，食人之余也。尹，正也。槁音考，干也。商 ，量也。脡，直也。萁，辞也。嘉，善也。稻，菰蔬之属。丰，茂也。大咸曰鹾。“辨 九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰 褒拜，九曰肃拜”。稽首，头至地。顿首，头叩地。空首，头至手，所 谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相 近，故云吉拜。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。杜子春云：“振读为振铎之振。动音恸。奇 读为奇偶之奇。谓先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇读为倚。倚拜谓持节持戟拜，身倚之以 拜是也。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇谓一拜也。褒读为 报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时□是也 。介者不拜，故曰‘为事故，敢肃使者’。”郑玄谓：“振动，战栗变动之拜。书曰‘王动色 变’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神与尸也。”□音于志反。
后汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼立五庙于邺。后进爵为王，无所改易。
晋安昌公荀氏进封大国，祭六代。荀氏祠制云：“今祭六代， 未立庙，暂以厅事为祭室。须立庙，如制备。”
又张祖高问谢沈曰：“诸侯祭五庙，先诹日，卜吉而行事，为祭五庙诸毕耶？按仪， 视杀、延尸，厥明行事，晏朝乃阕。五庙尽尔，将终日不了；若异日，未见其义。”沈答曰： “五庙同时，助祭者多，晏朝乃阕。季氏逮闇，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠 也。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晏朝而退。孔子闻之曰：‘谁谓由不知礼。 ’”
贺循祭仪云：“祭以首时及腊，首时者，四时之初月。 岁凡五祭。将祭，前期十日散斋，不御，不乐，不吊。前三日，沐浴改服，居于斋室， 不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之存。及祭，施位。范汪祀礼云 ：“凡夫妇者皆同席，贵贱同也。兄弟同席，谓未婚也。”牲，大夫少牢，士以特豕。 祭前之夕，及腊鼎陈于门外，主人即位，西面。宗人袒，告充。主人视杀于门外，主妇视饎 于西堂下。设洗于阼阶东南，酒醴甒于房户。牲皆体解。肩臂臑三骨， 属肱。肩次臂，臂次臑。䏝骼二，属股。不取髀，近窍不取。骼，股之本。䏝次体，骼次䏝。 脊，以前为正。□，旁中为正。周人尚右胖，俎以骨为主，贵者取贵骨。羊一俎：十一体，举 肺一，祭肺三。豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。麷蕡白黑， 四物已废，今之俱出稻麦者代之。此朝事之笾，大夫有之。腶脩，大夫宾尸，主妇荐之。糗饵 粉糍四物，羞笾。酏食 糁食，羞豆也。自糗以下六物，少牢主 人酬尸而荐。以上皆大夫所加于士也。凡新物皆随时有而荐，不可逆载。从献上炙，主人以肝 ，主妇以肉，谓之燔，随酒而行礼祭。主妇视饎爨于西堂下，遂亲设黍稷及菹醢及枣栗之荐。 今饭果出房，明妇职也。骼音古白反。臑音奴到反。平明，设几筵，东面，为神位。 进食，乃祝。祝乃酌，奠，拜，祝讫，拜退，西面立，少顷，酌酳。礼一献毕，拜受酢，饮毕 ，拜。妇亚献，荐枣栗，受酢如主人。凡献皆有炙，主人以肝，主妇 以肉。其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。次及兄弟献，始进俎、庶羞。众宾兄弟行 酬，一遍而止。彻神俎羹饭为宾食，食物如祭。馂毕，酌酳一周止。佐彻神馈，馔于室中西北 隅，以为厌祭。孝子不知神之所在，改置于此，庶几见飨。既 设，闭牖户。以为幽暗。宗人告毕，宾乃退。凡明日将祭，今夕 宿宾。祭日，主人、群子孙、宗人、祝、史皆诣厅事西面立，以北为上。有荐新，在四时仲月 。大夫士有田者，既祭而又荐；无田者荐而不祭。礼贵胜财，不尚苟丰，贫而不逮，无疑于降 ，大夫降视士，士从庶人可也。晋贺循云：“古者六卿，天子上大夫也 ，今之九卿、光禄大夫、诸秩中二千石者当之。古之大夫亚于六卿，今之五营校尉、郡守、诸 秩二千石者当之。上士亚于大夫，今之尚书丞郎、御史及秩千石、县令在官六品者当之。古之 中士亚于上士，今之东宫洗马、舍人、六百石、县令在官七品者当之。古之下士亚于中士，今 之诸县长丞尉在官八品九品者当之。又不及，饭菽饮水皆足致敬，无害于孝。”
或问诸侯庙，博士孙毓议曰：“按礼，诸侯五庙，二昭二穆及太祖也。今之诸王，实 古之诸侯也。诸侯不得祖天子，当以始封之君为太祖，百代不迁，或谓之祧。其非始封，亲尽 则迁。其冲幼绍位未逾年而薨者，依汉旧制不列于宗庙，四时祭祀于寝而已。”
又王氏问谢沈云：“祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不？”沈答：“亭侯虽小 ，然特进位高，似诸侯也。”又问：“曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不？”答：“父为士， 子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。御史虽为士，应自入恭侯庙也。”
邵戢议桓宣武公立庙云：“礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。封君 之子则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁， 封君之玄孙则封君之父亲尽庙毁，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数 于是始备。至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙复毁封君之孙。如此随代迭毁， 以至百代。”
宋刘裕初受晋命为宋王，建宗庙于彭城，从诸侯五庙之礼。
后魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。太傅清河王怿议：“按礼 记‘二昭二穆与太祖而五’，并是后代追论备庙之文，皆非当时据立神位之事。今秦公初构国 庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高曾，四代而已。何者？秦公身是始封之君，将为不 迁之祖。若以功业崇重，越居正位，恐以卑临尊，乱昭穆也。如其权立始祖，以备五庙，恐数 满便毁，非礼意也。昔司马懿立功于魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止 于高祖、曾祖。太祖之位，虚俟宣、文，待其后裔，数满乃止。此亦前代之成事，方今所殷鉴 也。礼纬云：‘夏四庙，至于孙五；殷五庙，至于孙六；周六庙，至于孙七。’明知当时太祖 之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然后太祖出居正位耳。”怿又议曰：“古者庙堂皆 别，光武以来，异室同堂。是以相国构庙，惟制一室，周祭祖考。比来诸王立庙者，不依公令 ，或五或一，参差无准。相国之庙，已造一室，寔合朝令。宜即依此，展其享祀。”诏依怿议 。
东魏静帝武定六年，营齐献武王庙，四室二间，两头各一夹室，□头徘徊鸱尾。开四 门，南面开三门，余面及外院四面皆一门。其内院墻，四面皆架为步廊。南出夹门，各置一屋 ，以置礼器及祭服。内外门墻，并用赭垩。庙东门道南置斋坊；道北置二坊，西为典祀廨并厨 宰处，东为庙长廨并置车辂；其北为养牺牲之所。将营宫庙，崔昂等 议：“按礼记，诸侯五庙，太祖及亲庙四。今献武王始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容 立五室。且帝王亲庙，亦不过四。又按礼图，诸侯庙止开南门，而二王后祔祭仪注云‘执事者 列于庙东门之外’。既有东门，明非一门。献武礼数既崇，备物殊等。准据今庙，宜开四门。 ”
北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。五等散官正三品以下，从五 品以上，祭三代。三品以上，牲用太牢，以下少牢。执事官正六品以下，从七品以上，祭二代 ，用特牲。正八品以下，达于庶人，祭于寝。
大唐制，凡文武官二品以上，祠四庙。三品以上须兼爵，四庙外有始封祖，通祠五庙 。五品以上，祠三庙。牲皆用少牢。六品以下，达于庶人，祭祖祢于正寝。纵祖、父官有高下 ，皆用子孙之牲，用少牢。如侍中王珪通贵渐久，而不营私庙，四时烝尝，犹祭于寝。贞观六 年，坐为法司所劾。太宗优容之，因官为立庙，以媿其心。仪凤三年正 月，于文水县置太原郡王庙，武太后父士□。
天宝十年正月赦文：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。今三品以上，乃许 立庙，永言广敬，载感于怀。其京官正员四品清望官，及四品五品清官，并许立私庙。”其庙 享仪制，各具开元礼。
汉仪云：“帝之主九寸，前方后圆，围一尺。后主七寸，围九寸。木用栗。”
晋武帝太康中制，太庙神主尺二寸，后主一尺与尺二寸中间。木以栗。
大唐之制，长尺二寸，上顶径一寸八分，四厢各剡一寸一分。上下四方通孔。径九分 。玄漆匮，玄漆趺。其匮，底盖俱方，底自下而上，盖从上而与底齐。趺方一尺，厚三寸。皆 用古尺古寸。以光漆题谥号于其背。
晋刘氏问蔡谟云：“时人祠有板，板为用当主，为是神坐之榜题？”谟答：“今代有 祠板木，乃始礼之奉庙主也。主亦有题，今板书名号，亦是题主之意。”安昌公荀氏祠制：“ 神板皆正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分。大书某祖考某封之神座，夫人某氏之神座，以 下皆然。书讫，蜡油炙，令入理，刮拭之。”徐邈云：“左传称孔悝反 祏。又公羊，大夫闻君之丧，摄主而往。注义以为摄敛神主而已，不暇待祭也。皆大夫有主之 文。大夫以下不云尺寸，虽有主，无以知其形制，然推义谓亦应有。按丧之铭旌，题别亡者， 设重于庭，亦有所凭，祭必有尸，想像平存。此皆自天子及士，并有其礼，但制度降杀为殊， 何至于主，唯侯王而已？礼言重，主道也，埋重则立主。今大夫士有重，亦宜有主，主以纪别 座位。有尸无主，何以为别？将表称号题祖考，何可无主？”今按，经传未见大夫士无主之义 ，有者为长。
后魏孝明帝孝昌中，清河王怿议曰：“原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫 展。今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，皆所以展事孝敬，想像平存。上自天子， 下达于士，如此四事，并同其礼。何至于主，唯谓王侯？若位拟诸侯者则有主，位为大夫者则 无主，便是三神有主，一位独阙，求诸情理，实所未安。宜通为主，以铭神位。”
魏代，或问高堂隆曰：“昔受训云，冯君八万言章句，说正庙之主，各藏太室西壁之 中。迁庙之主，于太祖太室北壁之中。按逸礼，藏主之处，似在堂上壁中。”答曰：“章句但 言藏太祖北壁中，不别堂室。愚意以堂上无藏主，当室之中也。”蜀谯 周礼祭集志：“四时祭各于其庙室中神位，奥西墙下，东向。诸侯庙，木主在尸之南，为在尸 上也。东向，以南为上。”
东晋尚书符问太常贺循：“太庙制度，南向七室，北向阴室复有七。帝后应共处七室 陷中，当别处阴室？”循上曰：“谨按后配尊于帝，神主所居，同太室。”循又按：“汉仪藏主于室中西墙壁陷中，去地六尺一寸。当祠则设座于陷下。 礼，天子达向者牖也，谓夹户之窗。古者帝各异庙，今者共堂别室，制度 不同，疑室户亦异。”又按：“古礼，神主皆盛以石函。余荐藉，文不备见。 挚虞决疑云：‘庙主藏于户之外西墉之中，有石函，名曰宗祏。函中笥，以盛主。’”
又琅玡王妃敬后前薨，而王后纂统，追加谥号，改神主，访贺循云：“琅玡典祠令孙 文立议：‘使者奉主及册命诣中合，中人受取入内，易着石函中。故主留于庙合。新主出庙， 国官拜送。’如文议，则非于行庙受册。”循答曰：“崇谥敬后，宜立行庙。以王后之号，有 加常尊，轻重不同，则宜礼有变改。既立行庙，则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主， 则故主宜还埋故庙两阶之闲。”
又穆帝永和二年，有司奏征西、章郡、颍川、京兆四府君毁主藏处。尚书郎徐禅议： “礼，去祧为坛，去坛为墠，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭坛墠。”又遣 禅至会稽访处士虞喜。曰：“汉代韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶间。且神主本 在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。”于是会稽王昱 等奏四祖同居而祧，藏主石室，禘祫乃祭。按贺循与王导书云：“代祖 武皇帝初成太庙，时正神既七，而有杨元后之神，时亦权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙 八室。”刁协按，元皇后于太庙东阴室中安神主，不增立一室。
安昌公荀氏祠制，神板藏以帛囊，白缣裹盛，如婚礼囊板。板与囊合于竹箱中，以帛 缄之，检封曰“祭板”。
大唐永徽中，礼部尚书许敬宗奏：“皇祖弘农府君庙应迭毁。谨按旧议，汉丞相韦玄 成以为毁主瘗埋。万国宗飨，有所从来，一朝埋藏，事不允惬。又按晋博士范宣欲别立庙宇， 方之瘗埋，颇协情理，然事无典故，亦未足依。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及， 窃谓合宜。今庙制与古不同，共阶别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未 绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣参议迁奉神主， 藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”诏从之。
骠骑长史温峤议：“惠、怀、愍于圣上以春秋而言，因定先后之礼。夫臣子一例，君 父敬同。故可以准于祖祢，然非继体之数也。按太常恒所上，欲还章郡、颍川以全七代。愚谓 是恒又求京兆以上三代在庙之西厢，臣窃不安。”
温峤为王导答薛太常书曰：“省示并博士议，今明尊尊不复得系本亲矣。先帝平康北 面而臣愍帝，及终而升上，惧所以取讥于春秋。今所论太庙坎室足容神主不耳，而下愍帝于东 序，此为违尊尊之旨。愍帝犹子之列，不可为父，与兄弟之不可一耳。鲁闵公，僖公兄弟也， 而传云‘子虽齐圣，不先父食’。如此无疑，愍帝不宜先帝上也。今唯虑庙窄，更思安处，宜 令得并列正室。”
又荀松与王导书曰：“三年当大禘，愍帝以居子位，复居父位。且‘子虽齐圣，不先 父食’。此君即父也。此为愍帝是先帝之父，怀帝是愍帝之父，惠帝是怀帝之父，二代便重四 代，所以为疑处也。”答曰：“意谓君位永固，无复暂还子位之理。惠帝至先帝虽四君，今亦 不以一君为一代，何嫌二代之中重四君耶？今庙尚居上，祀何得居下！若暂下则逆祀也。”
孔衍议：“别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。”
博士傅纯议云：“议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所 处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位。更衣者，帝王入庙便殿，当归盛 位。汉明以存所常居，故崩以安神。而议者谓卑于阴室，实所未喻。惠、怀、愍宜更别立庙。 ”
元帝崩，温峤答王导书云：“近诏以先帝前议所定，唯下太常安坎室数。今坎室窄， 其意不过欲定先神主，存正室，故下愍帝也。庙窄之与本体，各是一事，那何以庙窄而废本体 也？”
明帝崩，祠部以庙过七室，欲毁一庙；又正室窄狭，欲权下一帝。温峤议：“今兄弟 同代，已有七帝。若以一帝为一代，则当不得祭于祢，乃不及庶人之祭也。夫兄弟同代，于恩 既顺，于义无否。至于庙室已满，大行皇帝神主当登正室。又不宜下正室之主，迁之祧位。自 宜增庙。权于庙上设幄坐，以安大行之主。若以今增庙违简约之旨，或可就见庙直增坎室乎？ 此当问庙室之宽窄。”其庙室宽窄，亦所未详。
周制，记曰：“‘古者师行，必以迁庙主行乎？’孔子曰：‘天子巡狩，必以迁庙主 行，载于斋车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。’曾子问曰：‘古者师行无迁 主，则何主？’孔子曰：‘主命。天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。遂奉以出，载于 斋车以行。每舍，奠焉，而后就舍。以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而 不以出，即埋。反必告，设奠。卒，敛币玉，藏诸两阶闲，乃出。盖贵命也。’”
说曰：按凫鹥诗，美成王能持盈守成，神祇祖考安乐之也。其诗五章，每章有公尸。 郑玄以初章为宗庙，其二为四方百物，其三为天地，其四为社稷、山川，其五为七祀，则是周 代大小神祀皆有尸也。至于周人轻重各因其象类。又按周公祭太山，以召公为尸，是三公之类 也。又秋官职，祭亡国之社以士师为尸，是刑戮之义，则其余亦可知矣。
议曰：古之人朴质，中华与夷狄同，有祭立尸焉，有以人殉葬焉，有茹毛饮血焉，有
巢居穴处焉，有不封不树焉，有手抟食焉，有同姓婚娶焉，有不讳名焉。中华地中而气正，人
性和而才惠，继生圣哲，渐革鄙风。今四夷诸国，地偏气犷，则多仍旧。具边防序中。自周以前，天地、宗庙、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉
以降，中华则无矣。或有是古者，犹言祭尸礼重，亦可习之，斯岂非甚滞执者乎！按后魏文成帝拓跋浚时，高允献书云：“祭尸久废。今风俗则取其状貌类者以
为尸，祭之宴好，敬之如夫妻，事之如父母，败损风化，黩乱情礼。”据文成帝时，其国犹在
代北。又按周隋蛮夷传巴、梁间俗，每秋祭祀，乡里美鬓面人，送迎为尸以祭之。今郴、道州
人，每祭祀，迎同姓丈夫、妇人伴神以享，亦为尸之遗法，有以知古之中华则夷狄同也
。
先王制礼，依四时而祭者，时移节变，孝子感而思亲，故奉荐味，以申孝敬之心，慎 终追远之意。故礼记云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心；雨露既濡，君子履之，必有 怵惕之感。”皆以孟月，无常日，择月中柔日，卜，得吉则祭之，敬之至也。
有虞氏四时之祭名：春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。其祭尚气，郊特牲云“血、 腥、爓祭，用气也。”尚谓先荐之也。法先迎牲，杀之取血，告 于室，以降其神，然后用乐而行祭事。其祭贵首。
夏氏时祭之名，因有虞。其祭贵心。
殷禴禘尝烝，亦因虞夏之制。王制云“春禴，夏禘，秋尝，冬烝”。郑玄云“此夏殷之法”。其祭尚声，郊特牲云：“臭味未成，涤荡其声 ，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”涤荡犹 摇动也。其祭贵肝。
周祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。以禘为殷祭之名。其祭尚臭，郊特牲云： “周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，既灌，然后迎牲，致阴气也。”灌谓以珪瓒酌郁鬯始献神。已乃迎牲，于庭杀之。其祭贵肺。行九献 之礼。其礼备陈于下。
祭之日，王服衮冕而入庙，工则奏以王夏。王入，立于东序。后则副袆而入，立于西
序，尸入之后，乃就于西房。转就西房者，所以放阴阳之义。礼器云：
“大明生于东，月生于西，阴阳之分，夫妇之位也。”尸服衮冕而入，工则奏肆夏。
王反于室，而不迎尸。祭统云：“君迎牲而不迎尸，所以别嫌也。”
于是王以珪瓒酌鸡彝之郁鬯以献尸，尸以祼地降神，尸祭之，啐之，奠之。此为祼神之
一献也。后乃以璋瓒酌鸟彝之郁鬯以献尸，尸祭之，啐之，奠之。此为二献也。王乃袒而迎牲
于门，牲入门则奏昭夏。王亲牵牲，公卿大夫执币以从，入而告于庭云“博硕肥腯”。王乃丽
牲于碑，亲执鸾刀，启其毛血以授于祝。祝入，告于幽全之义。遂乃杀牲，始行朝践之事。凡
牲，庙用一牢。公羊传曰：“周公白牡，鲁公骍刚，群公不毛。”
朝践之时，尸出于室，坐于户西，南面。主在西，东面。郊特牲
云：“诏祝于室，坐尸于堂。”郑玄注云：“谓朝事时，迎尸于户外。”时尸、主之
前，荐以笾豆脯醢而已。乃取牲膟膋燎于炉炭，入以诏神于室。于时王亲洗肝于郁鬯而燔之，
以隳于主。主人亲制其肝，所谓制祭也。次乃升牲首于室中北墉下，尊首尚气之义也。时又荐
腥于尸、主之前，谓之朝践。于时王乃以玉爵酌献素何反，下同。
樽中醴齐以献。此三献也。后于是荐朝事之笾，时堂上以夹钟之调歌，堂下以无射之调
作大武之乐。后于是亦以玉爵酌献樽醴齐以献尸。此四献也。时堂下之乐亦作也。于时王自阼
阶而西酌献，后从西阶东酌献。所谓“礼交动乎上，乐交应乎下”。
至荐熟之时，谓之馈食。先荐熟于堂。视陈此设馔之礼，非谓即
食。设馔之时，王及尸皆有倚住之处，设机于傍，故云变机也。设席之后，更设尸主
之席于堂，在户内西方，东面，尸在其北。布尸主席讫，乃迁所设于堂上之馔，置尸主坐前。
时祝又以斝酌奠，奠于馔南，所谓天子奠斝。又取肠间脂概之萧合膻芗，郑云：“膻当为馨，字之误。”燎于炉炭，所谓臭阳达于墙屋。乃迎尸
主入室，即席，举奠斝将祭之。时祝则诏王拜妥尸，郊特牲云“举斝角
诏妥尸”是也。拜讫，尸遂祭酒以菁茅，谓之缩酒。左传云
：“
尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。”尸遂
啐之，奠之，尸乃坐。于是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸。此五献也。时后荐馈食之笾，又以
玉爵酌象樽醴齐以献尸。此六献也。王及后每献，皆作乐如初。
尸食讫，王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以酳尸，谓之朝献，亦樽相因。此七献也。后荐加
事之豆笾。尸饮七，王可以献公。尸饮讫，授祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王及设酢席于
户内。尸少祭馔黍稷，并假福王，王乃以出，量人与郁人受之。周礼宗
伯职云：“量人与郁人受举斝之卒爵。”后以玉爵酌馈食象樽之盎齐以献尸，曰再献
，亦樽之相因。尸酢后如王之法，后饮酢酒。此八献也。尸饮八，王可以献卿。诸侯为宾者以
玉爵酌盎齐，备卒食三献。合九献，凡王及后各四，诸侯为宾者一也。尸饮九，王可以献大夫
、士。取惠均于下之义。尸饮讫，又酢诸臣，如后之法。自九
献之后，遂降，冕而抚干，舞大武之乐以乐尸。祭统云：“君执干戚就
舞位，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”九献之后，更为嗣子举奠，与诸臣进献，
更行三爵，皆谓之加爵，则用璧散璧角。明堂位云“加以璧散璧角”。
即行旅酬无算之爵。乐作亦然。旅酬既讫，则尸出。尸出之后，则嗣子馂之。文王世子云：“登馂受爵以上嗣，尊祖之道。”郑玄注云：“上嗣，祖之正统
。”厥明，更以一牢绎于祊。于庙门之外而行其礼。
其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰。春分方 温，献羔以祭司寒，而后开冰。左传曰：“北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。”先荐寝庙而后食 。四月以彘尝麦，麦之新，气尤盛，以彘食之，散其热。 七月登谷，黍稷之属，于是月始熟，而先荐。八月尝麻 ，九月尝稻，皆初熟而荐之。十二月尝鱼。此时鱼得阳气，洁美。
汉惠帝时，叔孙通曰：“古者有春尝果。方今樱桃熟，可献。”遂献宗庙。颜师古曰：“礼记， 仲夏月，羞以含桃，先荐寝 庙，即此樱柧也。”诸果之献由此兴。
后汉光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳，汉旧仪曰：“故孝 武庙。”古今注曰：“于雒阳校官立之。”四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，武 帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。灵帝 时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人 君之居前有朝，后有寝。月令有“先荐寝庙”，诗称“寝庙奕奕”，言相通也。庙以藏主，以 四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝 殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每 幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望、二十四气、伏腊及四时祠。庙日上 饭，大官送用物，园令、食监典省，其亲陵所宫人，随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
魏初，高堂隆云：“按旧典，天子诸侯月有祭事，其孟，则四时之祭也，三牲、黍稷 ，时物咸备。其仲月、季月，皆荐新之祭也。大夫以上将之以羔，或加以犬而已，不备三牲也 。士以豚。庶人则唯其时宜，鱼雁可也。皆有黍稷。礼器曰：‘羔豚而祭，百官皆足；太牢而 祭，不必有余。’羔豚则荐新之礼也，太牢则时祭之礼也。诗云：‘四之日，其蚤献羔祭韭’ 。周之四月则夏之二月也。月令：仲春，天子乃献羔开冰。季春之月，天子始乘舟荐鲔。仲夏 之月，天子乃尝鱼。咸荐之寝庙。此则仲春季月荐新之礼也。”蜀谯周 礼祭集志曰：“天子之庙，始祖及高、曾、祖、考，皆月朔加荐，以象平生朔食也，谓之月祭 。二祧之庙，无月祭也。凡五谷新熟，珍物新成，天子以荐宗庙。礼，未荐不敢食新，孝敬之 道也。其月朔荐及腊荐、荐新，皆奠，无尸。故群庙皆一朝之间尽毕。”
宋四时祭祀，将祭必先夕牲。皇帝散斋七日，致斋三日。百官掌事者亦如之。致斋之 日，御太极殿幄坐，着绛纱袍，黑介帻，通天金博山冠。祠之日，车驾出，百官应斋从驾留守 填街先置者，各依宣摄从事。上水一刻，皇帝着平冕龙衮服，升金根车，到庙北门。理礼、谒 者各引太乐令、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车，入庙，脱舄，盥及洗爵，讫，升 殿。初献，奠爵，乐奏。太祝令跪读祝文，讫，进奠神座前，皇帝还本位。博士引太尉亚献， 讫，谒者又引光禄勋终献。皇帝不亲祠，则三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。
齐永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣皇帝面起饼、鸭□；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、 炙白肉；高皇帝荐肉脍、菹羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。此皆 当时所尚，无典礼之制。先是，世祖梦太祖曰：“宋祖诸帝尝太庙从我求食，可别为 吾祠。”帝乃敕章郡王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家 人礼。
梁武帝宗庙四时及腊，一岁五享。天监十六年，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所 以西邻禴祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时烝尝外，可量 代。”八座议：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪 。其众官陪列，并同省牲。”帝从之。又诏：“今虽无复用腥，犹有脯脩之类，即之幽明，义 为未尽。可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大饼代脯，余悉用蔬菜。”帝从之。 又舍人朱异议：“二庙祀，相承止有一钘羹。盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钘，即礼为 乖。请加熬油莼羹一钘。”帝从之。于是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是 讫于台城破，诸庙遂不血食。
陈制，一岁五祠，谓春夏秋冬腊也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，余唯骨体而已 。
后魏孝文皇帝太和六年十一月，将亲祀七庙，有司依礼具仪。于是群官议曰：“昔有 虞亲虔，祖考来格；殷宗躬谒，介福攸降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下孝 诚发中，思亲执祀，稽合古义，礼之常典。臣等谨按旧章，并采汉魏故事，撰祭服冠屦牲牢之 具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。” 制可。于是帝乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。十六年，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然 祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节 者哉！自顷烝尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，特禴于太庙。但朝典初改，众务 殷协，无遑斋洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常 令克日以闻。”
北齐制，春祠、夏禴、秋尝、冬烝，皆以孟月，凡四祭。每祭，室一太牢。武成帝始 以皇后亚献。河清中定令，四时祭庙及元日庙庭，并设庭燎二所。
后周之制，其四时祭，各于其庙，亦以皇后亚献。其仪与北齐同。所异者，皇后亚献 讫，又荐加豆之笾，其实菱、芡，芹菹、兔醢，冢宰终献讫，皇后亲彻豆，降还版位，然后太 祝彻焉。
隋四时之祭，各以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准 时享。
大唐四时各以孟月享太庙，室各用一太牢。若品物时新堪进御者，有司先送太常，令 尚食相知，简择务令洁净，仍以滋味与新物相宜者配之。太常卿及少卿一人奉荐太庙。卿及少卿有故，即差五品以上摄。有司行事，不出神主。仲春荐冰， 亦如之。
虞夏先王崩，新王元年二年丧毕而祫。三年春特禴，夏特禘，秋特尝，冬特烝。四年 春特禴，夏祫禘，秋祫尝，冬祫烝。每间岁皆然，以终其代。高堂隆云 ：“丧以奇年毕则祫亦常在奇年，偶年毕则祫亦常在偶年。”
殷先王崩，新王二年丧毕而祫。三年春特禘，夏特禴，秋特尝，冬特烝。四年春特禘 ，夏祫禴，秋祫尝，冬祫烝。间岁奇偶如虞夏。按殷改虞夏春禴曰禘， 又改禘为禴。按郊特牲“春禘秋尝”，则殷祭。
周制，天子诸侯三年丧毕，禫祭之后，乃祫于太祖，来年春禘于群庙。祫，毁庙未毁庙皆合升于太祖。禘则不及亲庙，但文武以下毁主依昭穆于文武 庙中祭之，王季以上于后稷庙祭之。知先祫后禘者，约春秋鲁僖公、宣公、定公皆八年而禘， 以再殷祭推之。尔后五年再殷祭，一禘一祫，所以丧必有此禘祫 者，为后再殷之祭本也。丧毕之祫，祫之本；明年之禘，禘之本也。从此后各自数，每至三 年，则各为之，故得五年再殷祭。因以法五岁再闰，天道大成也。禘以夏，祫以秋。 诗閟宫传云“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，唯天子兼之”是也。 崔 灵恩云：“禘以夏者，以审谛昭穆，序列尊卑，夏时阳在上 ，阴在下，尊卑有序，故大次第而祭之，故禘者谛也，第也。祫以秋者，以合聚群主，其礼最 大，必秋时万物成熟，大合而祭之，故祫者合也。”
将祫祭，前期十日之前夕，肆师告具，太宰、太宗、太史帅执事而卜日，既卜，司隶 隶仆修除粪洒其庙。将祭前夕，于太庙南门之外展牲，庖人告牷。太宰□涤濯祭器。掌次于庙 门外之东，设主人及公卿以下次幕，其尸次兼设幄。掌次云：“凡祭祀 ，张其旅幕，张尸次。”郑玄云：“旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外，以待事，为之张 大幕。尸则有幄。”郑司农云：“尸次，尸所居，更衣帐。”次百司所供之物，皆至庙 门外。司徒奉牛牲，司马奉羊牲，司空奉豕牲，每庙各一牢。按公羊传 ：“周公白牡，鲁公骍刚，群公不毛。”是各牲也。司烜氏以夫燧取明火于日，以照馔 ；以鉴取明水于月，以加五齐。欲得阴阳之洁气也。加谓于上陈之。 笾人陈四笾之实。朝事之笾有麷，熬麦也。音丰。蕡， 熬枲实。白，熬稻。黑，熬黍。形盐，盐之似虎形者。膴， ●生鱼为大脔。火吴反。鲍鱼鱐。鲍者 于●室中糗干之鱼。鱐者析干之鱼。鱐音所求反。馈食之笾：其实有枣，栗，桃，干□ ，干梅也。音老。榛实。似栗而小。 加笾之实：菱，芡，栗，脯。四物各二笾，凡八笾也。 羞笾之实：糗饵，粉糍。谓粉稻米、黍米，合烝之为饵，饼之则 为糍。恐饵糍粘，着笾，故以糗粉藉之。糗，熬大豆也。醢人掌四豆之实。朝事之豆， 其实：韭菹、醓醢，醓音毯，肉汁也。昌本、麋臡，昌本，昌蒲根也。切之四寸为菹。醢之有骨者为臡，音泥。菁菹、鹿臡 ，茆菹、穈臡。菁，蔓菁。茆，凫葵。馈食之豆，其实：葵菹 、蠃音骡醢，脾□、蠯蒲佳切 醢 ，脾□，牛百叶。蠯，蛤也。蜃、蚳醢，蜃，大蛤也。豚拍、鱼醢。豚膊肩。加 豆之实：芹菹、兔醢，深蒲、醓醢，深蒲，蒲始生水中子。箈菹 、雁醢，箈，箭萌。音台。笋菹、鱼醢。笋，竹萌也。羞豆之实：酏食，糁食。酏，□ 也。小切狼臅膏，以与稻米为□。糁，取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稻米二肉一，合以 为饵，煎之。酏音嗣。臅音昌欲反。醯人共音供，下同 五齑、七菹、醯酱等。盐人共苦盐、颗盐。散盐。 今海盐也。小史叙昭穆之俎簋。酒正共五齐三酒，以实八樽。 司樽彝共斝彝、黄彝。司樽彝云：“秋尝冬烝祼，用斝彝黄彝。”郑玄 注：“斝彝，画禾稼。黄彝，黄目樽也。”谓以黄金为目，设于樽上，以祫在秋，故用。 □人共画布巾以□之。烹人共鼎镬及大羹钘羹。镬，所以煮肉 及鱼腊之器。既熟，乃升于鼎。舍人共簠簋。甸师氏共齍盛及萧茅。萧茅则纳于乡师，乡师得而束之，长五寸切之，以藉祭。凡后所陈荐玉 齍、玉敦音对等物，皆九嫔共之。献尸之瑶爵等，内宰共之。 天府陈国之玉镇大宝器，陈于东西序。即尚书顾命者是也。九服 内诸侯及夷狄等来助祭，所贡方物珍异等，皆陈庙庭，其几筵，司几筵云：“吉事变几。” 祼于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文，示新也。席皆 以莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。纷，如绶有文而狭 者。缫席则削蒲蒻，展之，编以五采，若今合欢矣。画谓云气。次席，桃枝席，有次列成文。 司服共，享先王则衮冕，享先公则鷩冕，尸服亦然。凡百司所共之物，皆太史校数之， 及教所当置处。太史职云“祭之日，执书以次位常”是。王所 乘辂，鸡人呼晨，司乐宿悬等，一如圜丘。
其日夙兴，陈酒齐等室中，近北陈郁鬯，郁鬯之南陈明水，明水之南室户之内陈泛齐 、醴齐、盎齐，室户之外堂上陈醍齐而已。次堂下陈沈齐，沈齐之南陈玄酒，玄酒之南陈事酒 、昔酒、清酒。于是大宗伯出高祖以下木主，守祧出先王先公祧主，皆入太祖后稷庙中。于室 中之奥西壁下，东面布太祖后稷位，尸在东，北面。太祖之子于席前之北，南面，为昭。次昭 之子在南方北面相对，为穆。以次而东，孙与王父并列，直至祢。其尸各居木主之左，凡七尸 。七尸者，逸礼文。按礼器云“周旅酬六尸”。郑玄云“后稷尸发爵不 受旅”是也。
用九献。王服衮冕而入，奏王夏；后服副袆从王而入，则奏齐夏；次尸入，奏肆夏。 祭统云：“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”王乃珪瓒酌斝彝郁鬯以 授尸，尸受之，灌地祭之以降神，乃啐之，奠之，此为求神之始也。此为一献。乐章歌九功之德，诗用清庙。次后以璋瓒酌黄彝之郁鬯以亚献，尸亦祭 之，啐之，奠之。此为二献。次奏黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽，路鼓路□，阴 竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九韶之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣 。人鬼则主后稷。先奏是乐以致其神，然后合乐而祭焉。路鼓，四面鼓 也。九德之歌，春秋所谓六府三事也。九功之德皆可歌乐。阴竹，生山北者。龙门，山名。九 韶当为大韶。前祼及乐，皆为求神，谓之二始。以周人尚臭，故以鬯臭。次王出迎牲， 入，奏昭夏。郊特牲云：“既灌然后迎牲。”王亲牵牲，大夫 赞，执币而从。礼器注云：“纳牲于庭时也，当用币以告神而杀牲。” 乃以牲告庭云：“博硕肥腯。”礼器云 “纳牲诏于庭”是也。王乃亲执鸾刀，启其血毛，谓耳傍毛也。以授于祝，祝入，告神于室，幽全之义也。礼器云“血毛诏于室”是也。幽谓血，全谓色纯也。乃延太祖尸主， 坐于室户外之西，南面，主在其右，亦南面。昭在东，穆在西，相向而坐，主各在其右。王乃 亲射牲而杀之，以行朝事之礼。乃延尸于户西，南面。取牲膟膋燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之 ，入，以诏神于室，又出，以隳于主。隳谓分减肝膋以祭主。隳音许规 反。次乃升牲首于室中，置于北墉下。尊首尚气。乃荐 腥肉于尸主前，谓之朝践之礼。王乃以玉爵酌泛齐以献尸，谓之朝践之献。凡三献也。后于是 荐朝事之笾豆，时堂上以大吕之调歌清庙之诗，堂下以黄钟之调作大武之乐。奏大武之时，则 歌维清及大武之诗。诗序云：“维清，奏象舞也。武，奏大武也。” 献后稷尸时，乐同降神，乐章则歌思文。诗序云：“思文，后稷 配天也。”献先王先公，则大司乐云“奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖”。 先王先公。乐章则歌天作。诗序云：“天 作，祀先王先公。”献文王尸，歌清庙，诗序云：“清庙，祀 文王。”献武王尸，歌执竞，诗序云：“执竞，祀武王。” 乐同先王先公。凡歌，皆大司乐帅瞽人登歌之。将时，小师先 击拊。堂下管奏时，先鼓朄。音胤。后荐之后，遂以瑶爵酌着樽之醴齐以亚献。凡四献 也。于是堂下乐亦作，时王从东阶而西酌以献尸，后则从西而东酌献尸。按礼器云：“君西酌牺象，夫人东酌罍樽，礼交动乎上，乐交应乎下。” 至将荐熟时，先以所荐之馔设于堂以告尸主。礼器云：“设祭 于堂。”郑玄云：“设馔于堂，人君礼。”时祝以斝爵酌奠于馔之右。郑玄注郊特牲云：“天子 奠斝。”此 时又取膟膋及黍稷概于芗蒿，令臭阳达于墙室，既乃迎尸入室，各即席。祝取向时所奠斝爵将 祭之，祝乃诏王拜尸以安之，尸遂坐，祭酒，啐之，奠之。于是王又以玉爵酌壶樽盎齐以献尸 ，谓之再献。凡五献也。时后荐馈食之笾豆，荐讫，乃以瑶爵酌壶樽醍齐以亚献。凡六献也。 每献作乐如初。尸乃食，食讫，王以玉爵酌朝践着樽之泛齐以酳 尸。谓之朝献。凡七献也。司樽彝云：“朝献用两着樽。”郑玄云：“ 变朝践为朝献，樽相因。”后乃荐加事豆笾，尸饮讫，授祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢 王，乃设酢席于户内。司几筵云：“祀先王，酢席亦如之。”郑玄注云 ：“尸卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸以酢王，于是席王于户内。后及诸臣已下 致爵乃设席。”于是后以瑶爵酌壶樽醍齐以献尸，谓之再献。凡八献也。郑玄注司樽彝云：“王酳尸之后，后酌亚献。”尸乃酢后，后饮酢酒。 次诸臣为宾酌壶樽沈齐，以备卒食三献。凡九献。司樽彝注：“王及后 各四，诸臣一，祭之正也。”大祝乃设馔于庙门外之西室以索祭，名为祊。郊特牲云“索祭祝于祊”是也。缘此处生平待宾客之处，故广求。既九 献，王乃冕而捴干戚，率群臣，王在东，舞大武乐皇尸。所谓八佾。 又皮弁而舞大夏，兼作六代之乐，遂行加爵，为旅酬之始。礼器 云“周旅酬六尸”是也。加爵者，谓太子所谓上嗣举奠。 及三公之长一人、九卿之长一人，用璧角酌沈齐，各行一加爵。按少牢、特牲之祭，加爵但止于三也，通前凡十二献，亦得仿天数也。明堂位 云“加以璧散璧角”也。然后辉、胞、上许眷反，下音炮。 翟、阍等皆有所赐予。于来日又祭，名为绎，亦谓之祊。尔雅云 ：“绎，又祭也。”春 秋云：“壬午犹绎。”杜注云“先日辛 巳有事于太庙”是也。又郑玄注礼器云：“祊，祭明日之绎祭也。谓之祊者，以于庙门之傍， 因名焉。”其礼，先设馔于庙门外之西室，而事尸于堂。其祭室之礼简，而事尸礼大 ，以孝子求神非一处也，不知神之所在，于彼乎，于此乎。
其禘祭，前期十日，肆师、太宰以下卜日之仪，如祫祭。其典祀粪洒，充人展牲，太 宰□濯，前夕告期，掌次设次，三公奉牲牢，司烜共明水，及笾人等共醯醢，□人共巾□，烹 人陈鼎镬，告人共簠簋，甸师氏共齍盛、萧茅，九嫔、内宰共后玉齍、玉敦，典瑞共祼珪璋， 天府陈国实，司几筵陈几席，司服共祭服，典辂出玉辂，司乐宿悬，王及牲尸等用乐，王后副 袆九献之节，庙堂之乐所用乐章，祼献之仪，璧角之加爵，朱干玉戚之亲舞，血腥爓熟之先后 ，告堂告室之差次，膟膋制祭，祊室绎堂，一如祫祭。所异者，但祭毁庙以上，不及亲庙。 诗周颂云“雍，禘太祖也。”郑笺云：“禘，大祭也。大于四时而小于 祫也。”又逸礼记禘于太庙礼云：“毁庙之主皆升合食，而立二尸。”又韩诗内传云：“禘， 取毁庙之主，皆升合食于太庙。”是也。其神主位，按郑玄禘祫志云：“太王王季以上 迁主，祭于后稷之庙，其坐位与祫祭同。文武以下迁主，若穆之迁主，祭于文王之庙，文王居 室之奥，东面。文王孙成王居文王之东而北面。以下穆主直至亲尽之祖，以次继而东，皆北面 ，无昭主。若昭之迁主，祭于武王之庙，武王亦居室之奥，东面。其昭，孙康王亦居武王之东 而南面。亦以次继而东，直至亲尽之祖，无穆主也。”其尸：后稷庙中后稷尸一，昭穆尸各一 ；文王庙中，文王尸一，穆尸共一；武王庙中，武王尸一，昭尸共一。逸礼称二尸者，据文武之庙及太祖昭穆而言也。其实太祖文武庙三尸也。故云 “献昭尸如穆尸之礼”。其五齐，自醴齐而下四齐而已，无泛齐。酒亦三酒。所陈设之 处，所加之明水玄酒等，一如禘祭于文王之庙，无降神之乐。故大司乐 云黄钟为宫以下等乐云“若九变，人鬼可得而礼矣”。郑玄云：“人鬼谓后稷也。先奏是乐以 致其神，礼之以玉而祼焉，然后合乐而祭焉。”则不据文武也。其祼樽用鸡彝、鸟彝 ，司樽彝云“春祠夏礿祼，用鸡彝鸟彝”，以禘在夏故也。朝践 用两牺樽，再献用两象樽。其迎尸出在堂之时，其后稷文武之尸，皆南向，余尸主如室中之左 右也。谓后稷以下昭穆，昭西面，穆东面，文王以下穆主在西，东面； 武王以下昭主在东，西面也。合乐时，作四代之乐。其祭礼，后稷、文王、武王庙中 ，每庙各一日。凡祭之礼，质明行祼，谓之晨祼。次朝践，次乃馈熟以 下，是则每庙各行此礼。以其礼烦，难可一日而毕，又乖朝践之义。绎祭则同一日。 以其礼略，故可同日而毕。
议曰：圣人制礼，合诸天道，使不数不怠，故有四时之祭焉。而又设殷祭者，因天道 之成，以申孝敬之心，用尽事终之礼。禘祫二礼，俱是大祭，先贤所释，义各有殊。马融、王 肃皆云禘大祫小；郑玄注二礼，以祫大禘小；贾逵、刘歆则云一祭二名，礼无差降。数家之说 ，非无典据，至于弘通经训，郑义为长。尝试论之。以礼经及春秋所书，皆祫大于禘。按春秋 公羊传云：“大事于太庙，大事者祫也，祫者，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太 祖。”至于禘，则云“禘于庄公”、“禘于僖公”。既不于太祖，则小于祫也。又按逸礼记祫 于太庙之礼云“毁庙之主升合食而立二尸”，又按韩诗内传云“禘，取毁庙之主，皆升合食于 太祖”，则禘小于祫也。祫则群庙之主悉升于太祖庙，禘者各于其庙而行祭礼，二祭俱及毁主 。禘之时，文王以上毁主，自在后稷庙而祭；文王以下毁主，自在二祧之庙而祭。禘之以祫， 用得为殷，禘则小于祫而大于四时也。曾子问主，夫子云：“自非祫祭，七庙五庙无虚主。” 而不言禘，小于祫明矣。其祫则备五齐三酒，禘惟四齐三酒；祫则备用六代之乐，禘则四代而 下，又无降神之乐，以示其阙也。
后汉光武建安二十六年，诏问张纯，禘祫之礼，不行几年。纯奏：“旧制，三年一祫 ，毁庙之主合食高庙，存庙主未尝合。元始中，始行禘礼。父为昭，南向；子为穆，北向。父 子不并坐，而孙从王父。决疑要注曰：“始祖东面。父南面，故曰昭。 昭，明也。子北面，故曰穆。穆，顺也。”禘之为言谛也，是审谛之义。以夏四月阳气 在上，阴气在下，故正尊卑之义。祫以冬十月，五谷成熟，物备礼成，故合聚饮食。祖宗庙未 定，且合祭高庙为常。”后以三年冬祫五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷。太祖东 面，惠文武元四帝为昭，景宣二帝为穆。惠景昭三帝非殷祭时不祭也。
魏明帝太和六年，尚书难王肃以“曾子问唯祫于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不 合食。”肃答曰，以为：“禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。”袁准正论曰：“先儒或 为同，或为异，然‘祫及坛墠，禘及郊宗石室’，此所及近远之杀也。大传曰：‘礼不王不禘 ’。诸侯不禘，降于天子也。若禘祫同贯，此诸侯亦不得祫，非徒不禘也。”
武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肃议曰：“今宜以 崩年数。按春秋鲁闵公二年夏，禘于庄公。是时缞绖之中，至二十五月大祥便禘，不复禫，故 讥其速也。去四年六月，武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当 计始除服日数，当如礼须到禫月乃禘。”赵怡等以为：皇帝崩二十七月之后，乃得禘祫。
王肃又奏：“如郑玄言各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭。以粢盛百物丰 衍备具为殷之者，夫孝子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物，不可以不备，无缘俭齐其亲， 累年而后一丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷者 ，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣以‘曾子问唯祫于太 祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食’。臣答以为‘禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也 ’。论语孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’所以特禘者，以禘大祭，故欲观其盛 礼也。禘祫大祭，独举禘，则祫亦可知也。于礼记则以祫为大，于论语则以禘为盛，进退未知 其可也。汉光武时下祭礼，以禘者毁庙之主皆合于太祖，祫者唯未毁之主合而已矣。郑玄以为 禘者各于其庙。原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘。商颂长发，是大禘之歌也。至 周改夏祭曰礿，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏祭之名。是以 左传所谓‘禘于武宫’，又曰‘烝尝禘于庙’，是四时祀，非祭之禘也。郑斯失矣。至于经所 谓禘者，则殷祭之谓。郑据春秋，与大义乖。”按太和八年用王肃议 。
袁准曰：“‘祫及坛墠，禘及郊宗石室’，此所及远近之杀也。大传曰‘礼不王不禘 ’，诸侯不禘，降杀于天子也。若禘祫同贯，此诸侯亦不得祫也，然则禘大而祫小。谓祫为殷 祭者，大于四时，皆大祭也。国语曰：‘禘郊不过茧栗，烝不过把握。’明禘最大，与郊同也 。公羊传曰：‘大事者何？祫也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食乎太祖。’何谓也 ？曰：夫禘及坛墠，则毁庙也，俱祭毁庙，但所及异耳。所及则异，毁与未毁则同。此论者所 惑。郑谓不同是也，谓禘不及毁庙则非也。刘歆、贾逵同毁与未毁是也，不别禘祫远近则非也 。”
晋武帝泰始中，尚书杜元凯议称：“易曰‘上古之代，丧期无数’。自殷高宗谅闇三 年，不称服丧三年，而称谅闇三年，此释服心丧之谓。大戴篇曰：‘昔武王崩，成王十三而嗣 立，周公居冢宰摄政。明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。’是三 年之内时明矣，故今礿祠烝尝于是行焉。昔仲尼之制春秋也，因鲁史以明王法，丧中之祥祫， 讥贬之文着焉。”徐禅按：杜议行武皇盛明之朝，其左传解云亦三年之 丧礼毕而禘。
东晋升平五年五月，穆帝崩，十月殷。兴宁三年二月，哀皇帝崩，废帝太和元年五月
，皇后庾氏崩，废帝海西公后也。十月殷。此哀皇帝再周之内，庾氏既葬之后殷也。太元二十一年十月应殷，其年
九月孝武崩，至隆安三年，国家大吉，乃循殷事。元兴三年夏，应殷，太常博士徐干等议，应
用孟秋，进用孟冬时。孔安国云：自太和四年已后，殷祭皆用冬夏。复
详徐干议用孟秋，非失也。安帝义熙三年，当殷，御史中丞范泰议，以章后丧未一周，
不应殷祠。时从太常刘瑾议“小君之丧，不以废大礼”。泰议曰：“今
虽既祔之后得以烝尝，而无殷祭之礼，有丧则废吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既祔遂祭于
庙。故四时烝尝，以寄追远之思；三年一禘，以习昭穆之序。义本各异。三年丧毕，则合食太
祖，过时而殷，无取于限三十月也。隆安之初，以丧而废矣。”瑾议曰：“臣寻升平已后殷祭
，皆在周内。永和十年至今五十余载，三十月辄殷，是依礼五年再殷，而泰言非当。若臣启不
允，则责失奏弹。”往安帝元兴三年四月，不得殷祀，进用十月。若计常限，今当用
冬；若更起端，则应四月。时尚书奏从领司徒王谧议，反初四月为殷祠之始。谧议曰：“有非常之庆，必有非常之礼。殷祭旧准不差，至于义熙之庆，经古
莫二，虽曰反正，理同受命。愚谓履运唯新，于是乎始，宜用四月。”太常刘瑾议：“殷无定
日，考时致敬，且礼意尚简。去年祠虽于日有差，而情典允备。宜仍以为正。”徐干议：“三
年一祫，五年一禘。经传记籍，不见补殷之文。”着作郎徐广议：“若用三十月，
今则应用四月。于时有殷而迁在冬，从太元元年十月殷祠。若依常三
十月，今则应用二年四月，是追计辛未岁十月，未合六十月而再殷。”刘涧之等议：“太元元
年四月应殷，而礼官情失，逮用十月，本非正朝以失为始。”尚书奏从谧议。博士陈舒
表：“三岁一闰，五年祭，八年又殷，两头如四，实不盈三。又十一年殷，十四年殷，凡间含
二，则十年四殷，与礼五年再殷其义合矣。”博士徐禅议：“春秋左氏传曰：‘岁祫及坛墠，
终禘及郊宗石室。’许慎称旧说曰：‘终者，谓孝子三年丧终则禘于太庙，以致新死者也。’
”徐邈议：“礼五年再殷，凡六十月，分中，每三十月殷也。”太学博士曹述初难云：“三年
之丧，其实二十五月，则五年何必六十月。礼，天子特礿，三时皆祫。禘祫虽有定年，而文无
定月。”按明堂位“夏六月，以禘礼祀周公”，则今之四月。“七月日
至，孟献子禘其祖”，则今之五月。春秋文公二年“大事于太庙”，则今之六月。邈答
曰：“五年再殷，象再闰，无取三年丧也。祫三时皆可者，盖丧终则吉而祫，服终无常，故祫
随所遇，唯春不祫，故曰特礿，非殷祀常也。礼，大事有时日，故烝尝以时，况祫之重，无定
月乎！”今据徐邈议，每三十月当殷祀。贺循祫祭图：太祖东向，昭北
行，南向；穆南行，北向。
梁武帝初，用谢广议，三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬。
后魏孝文帝太和十三年诏：“郑玄云：‘天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年 一祫，五年一禘。祫则毁庙群庙之主于太祖庙，合而祭之。禘则增及百官配食者，审谛而祭之 。鲁礼，三年丧毕而祫，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。’王肃又云：‘ 天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷不称禘，宗庙称禘。禘祫一名也，合祭故称祫， 禘而审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互举，故称五年再殷祭，不言一 禘一祫，断可知矣。’诸儒之说，大略如是。公卿可议其是非。”
尚书游明根言曰：“郑氏之义，禘者大祭之名。大祭圆丘谓之禘者，审谛五精星辰也 ；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭穆、百官也。圆丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫 禘并行，圆丘一禘而已。宜于宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依礼，春废祫，特礿，于 禘则祫禘，于尝于烝则祫尝祫烝，不废三时，三时皆行禘祫之礼。”
中书监高闾又言：“禘祭圆丘与郑义同者，以为有虞禘黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不 在庙，非圆丘而何？又大传云禘其所自出之祖，又非在庙之文。论语称‘禘自既灌以往’，尔 雅称‘禘，大祭也’。诸侯无禘。礼唯夏祭称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圆 丘之禘，改殷之禘，取其禘名于宗庙，因先有祫，遂生两名。其宗庙禘祫之祭，据王氏之义， 祫而禘，禘止于一时，一时者，祭不欲数。一岁三禘，愚以为过数。”
诏曰：“明根、闾等，据二家之义，论禘祫详矣。至于事取折衷，犹有未允。闾以禘 祫为名，义同王氏，禘祭圆丘，事与郑同。无所闲然。明根与郑氏同，两名两祭，并存并用， 理有未称。俱据二义，一时禘祫，而阙二时之礼，事有难从。先王制礼，内缘人子之情，外协 尊卑之序。故天子七庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祫祭之。代尽则毁，以示有终之 义；三年而祫，以申追远之情。禘祫既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不 尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘祫为一 祭，王义为长；郑以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王二义。禘祫并为一 名，从王；禘是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一禘，改祫从禘。五年 一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依礼文，先禘而后时祭。便即施行，着之于令，永为代法 。”
宣武帝景明中，秘书丞孙惠蔚上言：“魏明帝以景初三年正月崩，至废帝正始二年， 积二十五晦为大祥。有司以为禫在二十七月，到其年四月，依礼应祫。王肃以为禫在祥月，至 其年二月，宜应祫祭。虽各异议，至于丧毕之祫，明年之禘，其义一焉。请取郑舍王，禫终此 晦，来月中旬，礼应大祫。六室神祏，升食太祖。明年春享，咸禘群庙。自兹以后，五年为常 。又古之祭法，时祫并行，天子先祫后时，诸侯先时后祫。此于古为当，在今则烦。且礼有升 降，事有文质，适时之制，圣人弗违。当祫之月，宜减时祭。”从之。
延昌四年正月，宣武帝崩，孝明即位。三月，时议来秋七月应祫祭于太祖。太常卿崔 亮上言曰：“今宣武皇帝主虽入庙，然烝尝时祭，犹别寝室，至于殷祫，宜存古典。按礼，三 年丧毕，祫于太祖，明年春禘于群庙。又按杜元凯云：‘卒哭而除，三年丧毕而禘。’魏武皇 后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉，四时行事，而犹未禘。王肃以为今除即吉，故特 时祭，至于禘祫，宜存古礼。高堂隆如肃议，于是停不殷祭。又仰寻太和二十三年四月，孝文 帝崩，其年十月祭庙，景明二年七月祫于太祖，三年春禘于群庙，亦三年乃祫。准古礼及晋魏 之议，并景明故事，愚谓来秋七月，祫祭应停，宜待年终而后祫禘。”从之。
大唐前上元三年，有司祫享于太祖庙。时议者以礼纬“三年一祫，五年一禘”，公羊 传云“五年而再殷祭”，两义互文，莫能决断。太学博士史玄璨议曰：“按礼记正义引郑玄禘 祫志云：‘春秋，僖公三十三年十二月薨。文公二年八月丁卯，大享于太庙。公羊传云：大享 者何？祫也。’是三年丧毕，新君二年当祫，明年春禘于群庙。僖公、宣公八年皆有禘，则后 禘去前禘五年。以此定之，则新君二年祫，三年禘。自尔之后，五年而再殷祭，则六年当祫， 八年当禘。又昭公十年，齐归薨，至十三年丧毕当祫，为平丘之会，冬，公如晋。至十四年祫 ，十五年禘，传云‘有事于武宫’是也。至十八年祫，二十年禘。二十三年祫，二十五年禘。 昭公二十五年‘有事于襄宫’是也。如上所云，则禘后隔三年祫，以后隔二年禘。此则有合礼 经，不违传义。”自此禘祫之祭，依璨议。
开元六年秋，睿宗皇帝丧毕，祫享于太庙。自后相承三年一祫，五年一禘，各自计年 ，不相通数。至二十七年，凡经五禘七祫。其年夏禘讫，冬又当祫。太常议曰：
禘祫二礼，俱为殷祭，祫谓合食祖庙，禘谓谛序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣 奉亲之孝，事异常享，有时行之。而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道 ，制祀典焉。烝尝象时，禘祫如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法之，再为殷祭者也。谨按礼 记王制、郑玄注周官宗伯，并云“国君嗣位，三年丧毕，祫于太祖。明年禘于群庙。自尔以后 ，五年再殷，一祫一禘”。汉魏故事，贞观以后，并用此礼，以为三年一闰，天道小备，五年 再闰，天道大备故也。此则五年再殷，通计其数，一祫一禘，迭相乘矣。今太庙禘祫，各自数 年，两岐俱下，不相通计。或比年频合，或同岁再序，或一禘之后，并为再祫，或五年之内， 骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁再殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖失。夫以 法天之度，既有指归，稽古之礼，若兹昭着。禘祫二祭，通计明矣。今请以开元二十七年己卯 四月禘，至辛巳年十月祫，至甲申年四月又禘，至丙戌年十月又祫，至己丑年四月又禘，至辛 卯年十月又祫。自此五年再殷，周而复始。
又禘祫之说，非唯一家，五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。 而禘后置祫，或近或远，盈缩之度，有二法焉：郑玄、高堂隆则先三而后二；徐邈之议，则先 二而后三。谨按郑氏所序先三之法，约三祫五禘之文，以为甲年既禘，丁年当祫，己年又禘， 壬年又祫，甲年又禘，丁年又祫，周而复始，以此相承。祫后去禘，十有八月而近，禘后去祫 ，四十二月而遥，分析不均，粗于算矣。假如攻乎异端，置祫于秋，则三十九月为前，二十一 月为后，虽小有愈，其闲尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣，两殷之序，何不 等耶？且又三年之言，本举全数，二周有半，实枕三年，于此置祫，不违文矣，何必拘滞隔三 正乎？盖千虑一失，通儒之蔽。徐氏之议，有异于是，研覈周审，最为凭准。以二禘相去，为 月六十，中分三十，置一祫焉。若甲年夏禘，丙年冬祫，己年夏禘，辛年冬祫，有象闰法，毫 厘不偏。三年一祫之礼，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。校之诸儒，义实长矣。今请依 据以定二殷，先推祭月，周而复始。
时皆以其议为允。
十七年四月十日，禘享太庙九室，命有司摄行礼。初，唐礼， 祫，序昭穆；禘各于其室。时礼官太常卿韦绦等奏曰：“准古礼，五年再殷祭，一祫一禘。其 义合聚昭穆，定次序。又孔安国、王肃等先儒皆以为序昭穆。唯 郑玄云‘禘，各于其室’。若如郑旨，即与常享不异，恐郑说谬于周经。请依 古礼、王肃等议，序列昭穆。”
天宝八载闰六月五日，赦文：“禘祫之礼，以存序位，质文之变，盖取随时。国家系 本仙宗，业承圣祖。重熙累盛，既锡无疆之休；合享登神，思弘不易之典。自今以后，每禘祫 并于太清宫圣祖前设位序正，上以明陟配之礼，钦若玄宗，下以尽虔恭之诚，无违至道。比来 每缘禘祫，则时享暂停，事虽适于从宜，礼或亏于必备。以后每缘禘祫，其常享无废，享以素 馔，三焚香以代三献。”
建中二年九月，太常博士陈京上疏言：“今年十月，祫享太庙，并合享迁庙献祖、懿 祖二神主。春秋之义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。则太祖之位，在西而 东向，其下子孙，昭穆相对，南北为别，无毁庙迁主不享之文。征是礼也，自于周室，而国朝 祀典，当与周异。周以后稷配天，为始封之祖，而下乃立六庙。庙毁主迁，皆在太祖之后。禘 祫之时，无先于太祖者，故太祖东向之位，全其尊而不疑。然今年十月祫飨太庙，伏请据魏晋 旧制为比，则构筑别庙。东晋以征西等四府君为别庙，至禘祫之时，则于太庙正太祖之位以申 其尊，别庙登高皇、太皇、征西等四府君以序其亲。伏以国家若用此义，则宜别为献祖、懿祖 立庙，禘祫祭之以重其亲，则太祖于太庙遂居东向以全尊。伏以德明、兴圣二皇帝，曩既立庙 ，至禘祫之时，常用享礼，今别庙之制，便就兴圣庙藏祔为宜。”敕下尚书省集百僚议。
礼仪使太子少师颜真卿议曰：“伏以太祖景皇帝以受命始封之功，处百代不迁之庙， 配天崇享，是极尊严。且至禘祫之时，暂居昭穆之位，屈己申孝，敬奉祖宗，缘齿族之礼，广 尊先之道，此实太祖明神烝烝之本意，亦所以化被天下，率循孝悌。请依晋蔡谟等议，奉献祖 神主居东面之位，自懿祖、太祖洎诸祖宗，遵左昭右穆之列。”
贞元七年，太常卿裴郁奏曰：“禘祫之礼，殷周以迁庙皆出太祖之后，故得合食有序 ，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖。太上皇，高帝之父，立庙享祀，不在 昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、 处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西 、颍川等四府君，亦为属尊，不在昭穆之列。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实 为太祖。中闲代数既近，在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣光二祖， 尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。着在礼志，可举而行。开元中，加置九庙，献、懿二祖 皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位又安可不正 。伏以太祖上配天地，百代不迁，而居昭穆，献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，征诸故实， 深所未安。请下百僚佥议。”
八年正月，太子左庶子李嵘等七人议：
按王制曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。”周制也。七者，太祖、文王 及武王之祧，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙也，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无 太祖，禹与二昭二穆而已。晋朝博士孙钦议云：“王者受命太祖及诸侯始封之君，其以前神主 ，据以上数，过五代即毁其庙，禘祫不复及也。禘祫所及者，谓受命太祖之后，迭毁主升藏于 二祧者。虽百代，禘祫及之。”伏以献、懿二祖，则太祖以前亲尽之主也。据三代以降之制， 则禘祫不及矣。代祖神主，则太祖以下毁庙之主也，则公羊传所谓“已毁庙之主，陈于太祖” 者是也。谨按：汉元帝下诏，议罢郡国庙及亲尽之祖，丞相韦玄成议太上、孝惠庙，皆亲尽宜 毁，太上庙主宜瘗北园，孝惠神主迁于太祖庙。奏可。太上，则太祖以前之主，瘗北园，禘祫 不及故也，则今献、懿二祖之比也。孝惠迁于太祖庙，明太祖以下子孙，则禘祫所及，则今代 祖元皇帝神主之比也。自魏晋及宋齐陈隋相承，始受命之君皆立六庙，虚太祖之位。自太祖之 后，至七代君，则太祖当东向位，乃成七庙。太祖以前之主，魏明帝则迁处士主置于园邑，岁 时使令丞奉荐，代数犹近故也。至东晋明帝崩，以征西等三祖迁入西除，名之曰祧，以准远庙 。至康帝崩，穆帝立，于是京兆迁入西除，同谓之祧，如前之礼，并禘祫不及。
国朝始飨四庙，宣、光并太祖、代祖神主祔于庙。至贞观九年，将祔高祖于太庙 ，朱子奢请准礼立七庙，其三昭三穆，各置神主。太祖，依晋宋以来故事，虚其位，待递迁方 处之东向位。于是始祔弘农府君及高祖为六室，虚太祖之位而行禘祫。至二十三年，太宗祔庙 ，弘农府君乃藏于西夹室。文明元年，高宗祔庙，始迁宣皇帝于西夹室。开元十年，玄宗特立 九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，以备九室。禘祫犹虚太祖之位。 祝文于三祖不称臣，明全庙数而已。至德二载克复后，新作九庙神主，遂不造弘农府君神主， 明禘祫不及故也。至宝应三年，祔玄宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当东向 位次，献、懿二祖为是太祖以前亲尽神主，准礼禘祫不及，凡十八年。
至建中二年十月，将祫飨，礼仪使颜真卿状奏：合出献、懿二祖神主行事，其布 位次第及东面尊位，请准东晋蔡谟等议为定。遂以献祖当东向，以懿祖于昭位南向，以太祖于 穆位北向，以次左昭右穆，陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，而我唐庙祧，岂可为 准？臣嵘等伏以尝禘郊社，尊无二上，瘗毁迁藏，礼有义断。献、懿已为亲尽之主，太祖以当 东向之尊，一朝改移，实非典故。请宜复先朝故事，献、懿神主藏于西夹室，以类祭法所谓“ 远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷则祭，无祷则止”。太祖既昭配天地，位当东向之 尊。庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应之严式，符合经义，不失旧章。
吏部郎中柳冕等十二人议曰：
天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太祖也 。故太祖以下，亲尽而毁。洎秦灭学，汉不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋既失之，宋又因之 。于是有违王庙之制，于是有虚太祖之位。不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以 示人有杀也；违王庙之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也。此礼之所由 废也。谨按：礼“父为士，子为天子，祭以天子，葬以士”。今献祖祧也，懿祖亦祧也，唐未 受命，犹士礼也。是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之位易之。今而易之，无乃乱 先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。汉有天下， 尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。唐有天下，追王献、懿二祖以天子之礼，及其 祭也，亲尽而毁之。则不可代太祖之位明矣。
又按：周礼有先公之祧，先王之祧。先公之迁主，藏乎后稷之庙，其周未受命之 祧乎？先王之迁主，藏之文武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今献祖以下 之祧，犹先公也；太祖以下之祧，犹先王也。请筑别庙以居二祖，则行周之礼，复古之道。故 汉之礼，因于周也；魏之礼，因于汉也；隋之礼，因于魏也。皆立三庙，有二祧。又立私庙四 于南阳，亦后汉制也。为人之子，事大宗降其私亲，故私庙所以尊本宗也，太庙所以尊正统也 。虽古今异时，文质异礼，而知礼之情与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇， 则太祖属尊乎上矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中矣。
工部郎中张荐等议曰：“昔殷周以稷、契始封，为不迁之祖，其毁庙之主，皆稷、契 之后，所以昭穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。故夏五庙，禹与二昭二 穆而已。此则鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称‘禹不先鲧’，足明迁庙之主，虽属尊于始封祖 者，亦在合食之位矣。又据晋、宋、齐、梁、北齐、周、隋史，其太祖以上，并同禘祫，未尝 限断迁毁之主。伏以南北八代，非无硕学巨儒，宗庙大事，议必精博，验于史册，其礼佥同。 又详魏晋宋齐梁北齐周隋故事，及贞观、显庆、开元礼所述，禘祫并虚东向。既行之已久，实 群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代不迁，永歆烝尝，上配天地，位于郊庙，无 不正矣。若至禘祫之时，暂居昭穆之列，屈己申孝，以奉祖祢，岂非伯禹烝烝敬鲧之道欤？亦 是魏晋及周隋之太祖，不敢以卑厌尊之义也。议者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别筑室，至禘祫 年飨之。夫祫，合也。此乃分食，殊乖礼意。又欲藏于西夹室，永不及祀，无异汉代瘗园，尤 为不可。辄敢征据正经，考论旧史，请奉献、懿二祖与太祖并从昭穆之位，而虚东向。”
司勋员外郎裴枢议曰：“礼之必立宗子者，盖为收是族人，东向之主，亦由是也。若 祔于远庙，无乃中有一闲，等上不伦。西位常虚，则太祖永厌于昭穆；异庙别祭，则祫享何主 乎合食？永閟比于姜嫄，则推祥禖而无事。礼云：‘亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族， 收族故宗庙严，宗庙严故重社稷。’由是言之，太祖之上复有追尊之祖，则亲亲尊祖之义，无 乃乖乎？太庙之外，轻置别祭之庙，则宗庙无乃不严，社稷无乃不重乎？且汉丞相韦玄成请瘗 于园，晋征士虞喜请瘗于庙两阶之闲。喜又引左氏说，古者先王日祭于祖考，月祀于曾高，时 享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。是为郊宗之上，复有石室之祖，斯最近矣。但当时 议所处石室，未有准的。喜请于夹室中。愚以为石室可据，所以处之之道未安。何者？夹室谓 居太祖之下毁主，非是安太祖之上藏主也。未有卑处正位，尊在傍居，考理即心，恐非允协。 今若建石室于园寝，迁神主以永安，采汉晋之旧章，依禘祫之一祭，修古礼之残缺，为国朝之 典故，庶乎春秋变之正礼，动也中者焉。”
京兆府同官县尉仲子陵议曰：“今儒者乃援‘子虽齐圣，不先父食’之语，欲令已祧 献祖，权居东向，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏‘不先食’之言，且以正文公 之逆祀，儒者安知非夏氏庙数未足之时，而言禹不先鲧乎！且汉之禘祫，盖不足征。魏晋已还 ，太祖皆近。是太祖之上，皆有迁主。历代所疑，或引閟宫之诗而永閟，或因虞主之义而瘗园 ，或缘远庙为祧以筑宫，或言太祖实卑而虚位。唯东晋蔡谟凭左氏‘不先食’以为说，欲令征 西东向。均之数者，此最不安。且蔡谟此议，非晋所行。前有司不本谟改筑之言，取‘征西东 向’之一句为万代法，此不可甚也。臣又思之，永閟瘗园，则臣子之心有所不安；权虚正位， 则太祖之尊无时而定。则别筑一事，义差可安。且兴圣之于献祖，乃曾祖也，昭穆有序，飨祀 以时。伏请奉献、懿二祖迁祔于德明、兴圣庙，此其大顺也。或以祫者合也，今二祖别庙，是 分食也，何合之为？臣以为德明、兴圣二庙，每禘祫之年，亦皆飨荐，是以分食，奚疑于二祖 乎？”
左司郎中陆淳奏曰：“臣窃寻七年百僚所议，考其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之 别庙，三曰迁于园寝，四曰祔于兴圣。藏诸夹室，是无飨献之期，异乎周人藏于二祧之义，礼 不可行也。置之别庙，始于魏明之说，礼经实无其文。晋义熙九年，虽立此议，以后亦无行者 。迁于园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖礼意，事不足征也。唯有祔于兴圣之庙，禘祫之 岁乃一祭之，庶乎合于礼者之体，而得变之正也。”
周制，夏官司勋掌六乡赏地之法，以等其功。赏地，赏田。在 远郊之内，属六乡焉。等犹差也，以功大小为差。王功曰勋，辅成王业，若周公。国功曰功，保全国家，若伊 尹。民功曰庸，法施于人，若后稷。事功曰劳，以劳定国，若禹。治功曰力，制法成理，若咎繇 。战功曰多。克敌出奇，若韩信、陈平。司马法曰“尚多前虏 ”，谓胜敌功多。凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之。铭之言名，生则书于王旌，以识其人与其功，死则于烝先王祭之。诏谓告其神 以辞，若盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。大功司勋藏其 贰。贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。
汉制，祭功臣于庭。生时侍宴于堂，死则降在庭位，与士庶为列。
魏高堂隆议曰：“按先典，祭祀之礼，皆依生前尊卑之叙，以为位次。功臣配食于先 王，象生时侍宴。宴礼，大夫以上皆升堂，以下则位于庭，其余则与君同牢，至于俎豆荐羞， 唯君备。公降于君，卿大夫降于公，士降于大夫。使功臣配食于烝祭，所以尊崇其德，明其勋 ，以劝嗣臣也。议者欲从汉氏祭之于庭，此为贬损，非宠异之谓也。贵者取贵骨，贱者取贱骨 。凡牲体，前贵后贱。今使配食者因君之牢，以贵贱为俎，庶合 事宜。周志曰：‘勇则害上，不登于明堂。共用谓之勇。’共用，死国 用。言有勇而无义，死不登堂而配食。此即配食之义，位在堂之明审也。下为北面三公 朝立之位耳，宴则脱屦升堂，不在庭也。凡献爵，有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三 献，太祝令进三爵于配食者可也。”
晋散骑常侍任茂议：“按魏功臣配食之礼，叙六功之勋，祭陈五事之品，或祀之于一 代，或传之于百代。盖社稷五祀，所谓传之于百代者。古之王臣有明德大功，若句龙之能平水 土，柱之能植百谷，则祀社稷，异代不废也。昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷，而周弃 德可代柱，而句龙莫废也。若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之春秋。非此 之类，则虽明如咎繇，勋如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。然则伊尹于殷， 虽有王功之茂，不配食于周之清庙矣。今之功臣，论其勋绩，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及 。凡云配食，各配食于主也，今主迁庙，臣宜从飨。”大司马石苞等议，魏氏代功臣，宜归之 陈留国，使脩常祀，允合事理。
梁武帝初，何佟之议曰：“禘于夏首，物皆未成，故为小祫。于冬，万物皆成，其礼 斯大。近代禘祫，并及功臣，有乖古典。请唯祫祭，乃及功臣。”从之。
大唐贞观十六年，有司言：礼，祫享，功臣配享于庙庭，禘享则不配。依令禘祫之日
，功臣并得配享。请集礼官学士等议。太常卿韦挺等议曰：“古者臣有大功享禄，其后子孙率
礼，洁粢丰盛，礿祠烝尝，四时不辍，国家大祫，又得配焉。所以昭明其勋，尊崇其德，以劝
嗣臣也。其禘及时享，功臣皆不应享。故周礼六功之官，皆配大烝而已。先儒皆以大烝为祫祭
。梁初误禘功臣，左丞何佟之駮议，武帝允而依行。降暨周、齐，俱遵此义。窃以五年再殷，
合诸天道之大小，小则人臣不与，大则兼及有功。礼禘无配功臣，诚谓礼不可易。”从之。其
仪具开元礼。
周制，王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 此小神居人之闲，司察小过作谴告者。司命，督察三命。厉主杀罚。司 命与厉其时不着，是则春祀司命，秋祀厉也。或者合而祀之也。诸侯为国立五祀：曰 司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀： 曰门，曰行。庶人立一祀：或立灶，或立户。
汉立五祀。白虎通云：“户一祀，春万物触户而出，亦为阳气 之生，欲留之，即祭户。户者，人所出入者。灶二祀，夏火主长 养万物，即祭灶。灶者火之主，人所以自养也。门三祀，秋万 物成熟，将内之，从外而入内自守而祭门。门者所以闭藏。井四祀，冬水主万物伏藏而祭井。井者水主，藏在冬。中霤五祀。六月土王，而祭中霤者，象土位在中也。岁一遍，有司行事，礼颇轻 于社稷。”祭五祀，天子诸侯以牛，因四时祭牲也。一说户以羊，灶以 鸡，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，不得用牛者用豕，井用鱼也。
后汉建武初，有五祀之祭：门，户，井，灶，中霤也。有司掌之，其祀简于社稷矣。 人家祀山神、门、户。山即厉也。鬼有所归，乃不为厉。
魏武王始定天下，兴复旧祀，而造祭五祀：门、户、井、灶、中霤也。
晋傅玄云：“帝之都城宜祭一门，正宫亦祭一门，正室祭一户，井、灶及中霤，各择 其正者祭之。”以后诸祀无闻，唯司命配享于南郊坛。
隋制，其司命、户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄 帝日，夏季土德王。各命有司祭于庙西门道南，牲以少牢。
大唐初，废七祀，唯季夏祀祭中霤。开元中制礼，祭七祀，各因时享，祭之于庙庭。 司命、户以春，灶以夏，门、厉以秋，行以冬，中霤以季夏。其仪具开元礼。
说曰：天子诸侯必立五祀。五祀者，为其有居处出入饮食之用，祭之所以报德也。历 代同，或五或七。周礼，天子祭七，诸侯祭五，降杀之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五。郑注 云殷礼者，以祭法差降殊异故言之。郑又云：“祭灶，祀老妇人，古之始炊者也。”以此推之 ，七祀皆应古之始造者焉。马融以七祀中之五：门、户、灶、行、中霤，即句芒等五官之神配 食者。句芒食于木，祝融食于火，该食于金，脩及玄冥食于水，句龙食于土。月令五时祭祀， 只是金木水火土五行之祭也。许慎云：“月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德于人，非老妇也 。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼，设主于灶陉。”祝融乃古火官之长，犹 后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也！又月令云“其帝炎帝， 其神祝融”，文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也！又左传云：“五官 之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶陉，岂传谓贵神乎！特牲馈食礼云“尸谡而祭饎爨” ，以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴灶，夫子讥之云“盛于盆， 樽于瓶”，若是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎？郑冲云：“五祀虽出天地之闲 ，阴阳之气，实非四时五行阴阳之正者也。月令春祀户，祭先脾；秋祀门，祭先肝。此顺气所 宜，藏所值耳。又司命则司命星下食人闲，司谴过小神矣。”袁准着正论，以为：“五行之官 祭于门、户、行、灶、中霤。中霤，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其类也，且社奚为 于人家之屋栋闲哉！礼记王七祀，诸侯五，大夫三，冬其祀行，是记之误也。井不轻于灶，行 不唯冬。白虎通云‘月令冬祀井’是也。”秦静云：“今月令谓行为井，是以时俗或废行而 祀井。魏武兴复旧祀，而祭门、户、井、灶、中霤，凡五祀焉。按汉诸 儒戴圣、闻人通汉等白虎通议五祀则有井之说，盖当时已行，中闲废阙，至魏武重修旧典而祭 井焉。高堂生月令仲冬，祀四海井泉。祭井自从小类，不列五祀，儒家误以井于五祀 ，宜除井而祀行。”傅玄曰：“七祀五祀，月令皆云祀行而无井。月令先儒有直作井者。既祭 灶而不祭井，于事则有阙，于情则不类，谓之井者近是也。”又按白虎通曰：“共工之子曰修 ，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者， 徂也。徂即行之义也。
小学博士王僧奇等议：“按孝经曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝 。’然则太祖不迁者，尊王业之初阶；二祧不毁者，旌不朽之洪烈。其旁枝远胄，岂得同四庙 之亲哉？而四庙者，在当代服属之内，可以与于子孙之位，若庙毁服尽，岂得同于此例乎？请 以四庙为断。”
国子博士李琰之议：“按祭统曰：‘有事于太庙，群昭群穆咸在。’谓宜入庙之制， 率从议亲之条，祖祧之裔，各听尽其玄孙。使得骏奔堂坛，肃承禘礿，则情理差通，事无舛駮 。”
侍中任城王澄等奏：“臣等参议，江阳之于今帝也，计亲则枝宗三易，数代则庙应四 迁，吉凶尚不告闻，拜荐宁容辄与。高祖孝文皇帝聪明玄览，师古立政，陪拜止于四庙，哀恤 断自缌宗。即之人情，冥然符一；推之礼典，事在难违。此所谓明王相沿今古不革者也。”
太常少卿元端议：“祭法云：王立七庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙， 曰祖考庙，远庙为祧，有二祧。而祖考以功重不迁，二祧以盛德不毁。迭迁之义，其在四庙。 记云‘五庙之孙，祖庙未毁’，虽为有所援引，然与朝仪不同。如依其议，匪直太祖曾玄，诸 庙子孙，悉应陪列。既无正据，窃谓太广。”
灵太后令曰：“议亲律注云：‘非唯当代之属籍，历谓先帝之五代。’此乃明亲亲之 义笃，骨肉之恩重。公卿众议，以远及诸孙太广致疑，百僚助祭，可得言狭也？祖庙未毁，曾 玄不与坛堂之敬，便是宗人之昵，反外于附庸，王族之近，更疏于群辟。先朝旧仪，草刱未定 ，刊制律宪，垂之不朽。琰之援据，甚允情理。可依所请。”
东晋元帝建武中，尚书符云：“武皇帝崩，迁征西府君；惠皇帝崩，迁章郡府君；怀 帝入庙，当迁颍川府君。”
贺循议：“古者帝各异庙，庙之有室，以象常居，未有二帝共处之义也。如惠怀二主 ，兄弟同位，于禘祫之礼，会于太祖，自应同列异坐而正昭穆。至于常居之室，不可以尊卑之 分，义不可黩故也。昔鲁夏父弗忌跻僖公于闵上，春秋谓之逆祀。僖公，闵之庶兄，闵公先立 ，尝为君臣故也。左氏传曰：‘子虽齐圣，不先父食。’怀帝之在惠帝代，居藩积年，君臣之 分也；正位东宫，父子之义也。虽同归昭穆，尊卑之分与闵僖不异，共室亵黩，非殊尊卑之礼 。以古义论之，愚谓未必如有司所列，惠帝之崩，当已迁章郡府君，又以怀帝入庙，当迁颍川 府君，此是两帝兄弟各迁一祖也。又，主之迭毁，以代为正，下代既升，则上代稍迁，代序之 义也。若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不得兼毁二庙，礼之常例也。又殷之盘庚，不序 阳甲之庙，而上继先君，以弟不继兄故也。既非所继，则庙应别立。由此言之，是惠帝应别立 ，上祖宜兼迁也。故汉之光武，不入成帝之庙，而上继元帝，义取于此。今惠怀二帝，不得不 上居太庙，颍川未迁，见位余八。非祀之常，不得于七室之外假立一神位。”庾蔚之谓：“尔时愍帝尚在关中，元帝为晋王，立庙犹以愍帝为主，故上至颍 川为六代。怀、景二帝虽非昭穆之正数，而庙不合毁，是以见位余八也。”循又议曰 ：“殷人六庙，比有兄弟四人袭为君者，便当上毁四庙乎？如此四代之亲尽，无复祖祢之神矣 。又按殷纪，成汤以下至于帝乙，父子兄弟相继为君，合十二代，而正代唯六。易干凿度曰： ‘殷帝乙，六代王也。’以此言之，明不数兄弟为正代。”
大唐开元四年，太常卿姜皎及礼官太常博士陈贞节、苏献等上七庙昭穆议曰：“礼， 天子三昭三穆，与太祖之庙为七，而太祖常存，圣人之大典也。若礼名不正，则奠献无序矣。 谨按中宗孝和皇帝在庙，七室已满。今太上皇是中宗之弟，以六月升遐，甫及仲冬，礼当迁祔 。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按晋太常贺循议：‘兄弟不相为后也。故 殷之盘庚，不序于阳甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于孝成，而上承于元帝。’又曰：‘ 晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于代祖，而不继于惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙 。’又曰：‘若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不可兼毁二庙，此盖礼之常例。’荀卿子 曰‘有天下者事七世’，谓从祢以上。尊者统广，故恩及远祖。若旁容兄弟，上毁祖考，此则 天子有不得全事七代之义也。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲、汉之成帝，出 为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太祖。奉睿宗神主升祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献 祼长序，礼也。此万代之典，敢不飏言。”从之。改造中宗庙于太庙之西。
时河南人孙平子上封事曰：“臣窃见今年正月，太庙毁，此乃跻圣贤之所致也。臣按 左传云：‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’今日有违于此也。昔鲁文 公二年，宗伯弗忌跻僖公于闵公上，后致太室坏，春秋异而书之，今日有同彼也。君子以弗忌 为失礼。又按五行志书，僖公虽闵公之兄，尝为闵公臣，臣在君上，是为失礼，遂令太室坏。 且兄臣于弟，犹不可跻之弟上，弟臣于兄，可跻弟于兄上耶！昔庄公三十二年薨，闵公二年吉 禘。自薨至禘，尚有二年，春秋犹非之失礼，况夏崩冬禘，不亦太速乎！诸议云太庙中央曰太 室，尊高象也。鲁自是陵夷，将坠周公之祀。以此断之，即太庙毁，亦今日将欲陵夷之象，坠 先帝之祀也。斯亦上天佑我唐国，乃降此灾。以陛下去年禘孝和于别室，吉祭于太庙。未祭孝 和，先祭太上皇，此乃与僖闵事同，先臣后君也。昔跻兄弟上，今弟先兄祭，过有甚于古也； 昔登臣君上，今亦如之，事岂不同耶？昔太室坏，今圣朝太庙毁，变岂不同耶？若以兄弟同昭 ，则不合出致别庙；若以臣子一例，则孝和合进为昭。昔武氏篡国十五余年，孝和挺剑龙飞， 再兴唐祚，此则有大功于天下也。今禘于别室，是废先圣之训，弃中兴之功，下君上臣，轻长 重幼。昔晋太康五年，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙毁陷，改作殿，筑阶下及泉。更营新 庙，远致名材，杂以铜柱，自八年九月造，至十年四月乃成。十一月，又梁折毁坏。以此言之 ，天降灾谴，非枯朽也。晋不知过，天下分崩，王室大乱。特望天恩，少垂详察，速召宰相以 下谋议，移孝和入庙，何必苦违礼典，以同鲁、晋哉！”诏下礼官议。苏献固执前议。平子口 辨，所称咸有经据。苏颋为宰相，献即颋从祖兄。平子竟被贬为康州都城尉，至任，寻卒。
博士祭酒刘熹等议：“王制诸侯五庙，是则立始祖，谓嫡统承重一人，得立祖祢之庙 ，群弟虽并为诸侯始封之君，未得立庙也。唯今正统当立祖庙，中山不得并也。后代中山乃得 为睦立庙，为后代子孙之始祖耳。”
司徒荀顗议以为，宜各得立庙。时诏从顗议。又诏曰：“礼，诸侯二昭二穆，与太祖 之庙而五，太祖即始封君也，其庙不毁。前诏以谯王、中山王父非诸侯，尊同，礼不相厌，故 欲令各得祭以申私恩也。然考之典制，事不经通。若安平王诸子并封，皆得立庙祭祢，亲尽数 终，其庙当毁，无故下食支庶之国，猥更随昭穆而废，非尊祖敬宗之义也。其如前奏施行。”
虞喜曰：“谯与中山俱始封之君，父非诸侯，尊同体敌，无所为厌，并立祢庙，恩情 两伸，荀议是也。诏书所喻，恐非礼意。今上祭四代，自以诸侯位尊，得申其恩，祭及四代， 不论毁且不毁，为始封之君，则谯王虽承父统，祢庙亦在应毁之例，不得长立也。又安平献王 自为始封，诸子虽别封，而同为诸侯，诸侯尊同，故不复各立，此则公子为诸侯不得立祢庙也 。而谯王父非诸侯，使与诸侯同列，不得并祭。或难曰：‘礼，庶子不祭祢，明其宗也。若俱 得祭父，则并统二嫡，非明其宗也。’答曰：‘若宗子与庶子位俱为士，祢已有庙，无为重设 ，与公子为诸侯不立祢庙同也。若尊卑不同，则己恩得施，并祭无嫌也。礼，大夫三庙，太祖 百代不迁者也。使大夫之后有庶统为诸侯者，当上祭四代，四代之前不得复祭。若当夺宗，则 大夫太祖为废其祀。以此推之，明得兼祭。一者恩得伸，随代而毁；一者继太祖百代不替也。 ’”
徐禅非荀是虞曰：“愚等谓尊祖敬宗，礼之所同。若列国秩同，则祭归嫡子，所以明 宗也；嫡轻庶重，礼有兼享，所以致孝也。今谯王为长，既享用重禄，中山之祀，无以加焉， 二国两祭，礼无所取，诏书禁之是也。诏称安平献王诸子并封，不可各全立庙，是荀畅之义美 矣。然愚谓中山父非诸侯，而祭更阙疑如礼意也。虞征士答卫将军虞喜以嫡为大夫，庶为诸侯 ，诸侯礼重，应各立庙，禅谓为允矣。喜曰尊同体敌，恩情两伸，诸兄弟俱始为诸侯，命数无 降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘于嫡，以贵异之。况已尊同五等，更嫌不得其均用 丰礼，并祭四代，所以宠之，理非替宗。此盖先王以孝理天下，肃恭明祀之达义也。昔周公有 王功，鲁立文王之庙，郑有平王东迁之勋，特令祖厉，是为荣之，非计享之祭在于周室，鲁郑 岂得过之哉！”
宋庾蔚之谓：大夫、士，尊不相绝，故必宗嫡而立宗，承别子之嫡谓之宗子，收族合 食纠正一宗者也。故特加齐缞三月之服。至四小宗则服无所加，唯昆弟之为人后，姊妹虽出， 一降而已。曾子问“宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家”。郑云“贵禄重宗也”。 上牲，大夫少牢者也。小记“庶子不祭祢者，明其宗也”。 明尊宗，不敢别祭也。至诸侯尊绝大夫，不得以太牢祭卿大夫之 家，是以经无诸侯为宗服文，则知诸侯夺宗各自祭，不复就宗祭也。又诸侯别子封为国君，亦 得各祭四代。何以知其然？诸侯既不就祭，人子不可终身不得享其祖考，居然别祭四代。或疑 神不两享，举鲁郑祭文祖厉足以塞矣。徐以弟禄卑于兄，不得两祭；虞以为可两祭，由于父非 诸侯：又未善也。
宋文帝元嘉七年四月，有司奏：“礼云‘有死于宫中者，三月不举祭’。今礿祀既戒 ，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为‘遵依礼传，使有司行事，于义为安’。 ”从之。
齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代 ，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君逾年则会聘。 左氏云‘凡君即位，卿出并聘，践修旧好’，‘谋事补阙，礼之大者’。自斯而谈，朝聘烝尝 之典，卒哭而备行，婚禘搜乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年 六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯。又曾子问‘孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群 庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙’。左氏传‘凡君卒哭而祔，祔而后特 祀于主，烝尝禘于庙’。先儒云：‘特祀于主者，特以丧礼奉新亡者主 于寝，不同于吉。烝尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。 ’三年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也。皆着在经诰。晋宋因循，同规前典，卒哭 公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引‘三年之 制，自天子达庶人’，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越绋之旨，事施未葬，卒哭之 后，何绋可越？晋武在丧，每欲伸宁戚之怀，不全依谅闇之典，至于四时烝尝，盖以哀疚未堪 ，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始 ，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废？就令 必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。 ”从之。
梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭 。明山宾议，以为：“宜待王妃服竟，亲奉盛礼。”
大唐元陵之制，未殡，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使： “伏准遗诏，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问：‘天子崩，未殡 ，五祀之祭不行，既殡而祭。’所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制：‘丧三年不 祭，唯祭天地、社稷，为越绋而行事。’注云：‘不敢以卑废尊。’又按春秋杜氏注：‘天王 崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。’今礼仪使牒引祠令，‘诸飨庙官有缌麻以上丧，不得 充飨官’，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。”报：“来牒称，天子崩， 五祀之祭不行，既殡而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问：‘天子崩 ，五祀之祭不行，既葬而祭。’郑玄注云‘郊社亦然’，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒 所言‘五祀不行，则明天地之祭不合废’，与郑玄所云‘郊社亦然’之义乖也。又按：曾子问 上文曰：‘天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？’孔子曰：‘废。 ’下文云：‘天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。’孔颖达云：‘以初崩哀戚，未遑祭 祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。’又云：‘自启至于反哭，五祀之祭 不行，已葬而祭。’此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前，是有事；既殡已后，未启已前 ，为无事。故王制云‘越绋而行事’。绋者，属于龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殡时所设 也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云：‘祀前七日，受誓戒，散 斋四日，致斋三日。散斋之内，不得吊死问病；致斋之内，唯祀事则行，其余悉断。’苟或违 此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道于是乎废也。成服而行，则祀典 之文可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启？凶秽之甚，缌麻孰与夫斩缞？未殡之时，非 谓无事；扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以 配北郊乎？参详古今，实难议祭也。”
宋庾蔚之谓：“殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外 丧尸殡不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，内丧小功缌麻，外丧齐缞 以下，行。特为已与神交，故随轻重各有所行。又云‘士之所以异缌不祭’者，加大夫，有小 功缌麻皆废。故郑云‘然则士不得成礼者十一’也。又云‘所祭于死者无服则祭’者，言所异 于未与神交唯有此，则外内之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不 辩已与神交之异，故申之云。”
晋范宁祭殇议云：“祭法王祭嫡殇，下及五代。愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙 ，自是先帝嫡殇，历代弥久，而庙祀之礼，于今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。”
殷仲堪问庾叡：“纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得于厅事上祭 不？”按殷宗有五等封。庾叡等答曰：“宜在别室。”又问云： “依礼，祭皆于宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家 常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移别室，意殊不安。”刘功曹答云：“昔鲁襄公尚于兄弟之庙 ，假钟磬以成礼，今于厅事当无嫌也。”
咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公 除，其日□祭宗庙。潭自为论曰：“余身受公除，岁终大□，至敬兼兴 ，如当遂阙，心所不安，故谘之有识。难曰：‘礼，素衣刍席，不入庙门，不以凶干神明之位 。缌丧虽轻，脱服而祭，况嗣子当承祚者乎？’答曰：‘高宗三年谅闇，今则不尔，帝王既葬 ，缟素躬亲宗庙之献，不以丧遂阙者，盖国之大事，在祀与戎也。且吉祭廷有金石铿锵之和， 今去凶制而奉烝尝，干戚戢而不振，慎终之情不远，随时之义亦通也。’”
徐藻议云：“古无公除，吉凶之服不可相干，故缌不祭耳。今既公除，吉服而行，则 可吉祭。今既吉服，无事不可，而大事反可阙耶？若以心丧为疑者，则出母子为父后，得以含 悲而祭矣。又礼有死宫中，三月不举祭；齐缞之礼，三月不从政。意者虽速公除，犹宜待满三 月。又问：‘同宫之丧而未葬，虽公除，可以祭不？’答曰：‘公除不祭，本与于外丧耳。若 同宫之丧，虽未葬，此不可也。’”
宋庾蔚之谓：“公除是公家除其丧服，以从公家之吉事。若公家无斋禁，则其受吊临 灵，及私常着丧服，岂得辄释凶服以执吉祭乎？徐藻乃云外丧公除，虽停殡，可吉祭，恐此非 祖祢之所享也。兄弟别居，便为外丧，未葬公除而可以烝尝，未之闻也。”
三代以前无墓祭，至秦，始起寝殿于墓侧。
汉因秦，上陵皆有园寝，故称寝殿。起居衣服象生人之具，古寝之意也。
后汉都雒阳，以关西诸陵久远，但四时特牲祀，每帝西幸，即亲谒。其雒阳陵，每正 月上丁，祀郊庙毕，以次上陵。百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、袁宏汉纪曰：“明帝永平九年，为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学， 号曰四姓小侯。”独断曰：“凡与先后有瓜葛者。”外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼 漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。薛综曰：“九宾谓王、侯、公、 卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等也。”钟鸣，谒者、理礼引客，群 臣就位如仪。乘舆自东厢下，太常导出，西向拜，折旋升阼阶，拜神座，退。后公卿群臣谒神 座，太官上食，太常乐奏食举，舞文始、五行之舞。文始舞者，本舜韶 舞也。高祖更名文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇更名五行之舞也。 乐阕，群臣受赐食毕，郡国上计吏以次前，当神轩告其郡国谷价，人所疾苦，欲神知其 动静。孝子事亲，尽敬爱之心也。谢承汉书曰：“灵帝建宁五年正月， 车驾上原陵，蔡邕为司徒掾，从公行，到陵，见其仪，忾然谓同座者曰：‘闻古不墓祭。朝廷 有上陵之礼，始谓可损，今见其仪，察其本意，乃知孝明至孝恻隐，不可易旧。’或曰：‘本 意云何？’‘昔在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世，始葬于此。明帝嗣位，逾年，群臣 朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百僚，就园陵而刱焉。尚书阶西祭设神座，天子事亡事 存之意也。以帝圣孝之心，亲服三年，久在园陵，初兴此仪，仰察几筵，下顾群臣，悲切之心 ，必不可堪。’邕见太傅胡广曰：‘国家礼有烦而不 省者，昔 不知先帝用心周密之至于此也。’广曰：‘然。子当载之，以示学者。’邕退而记焉。” 最后亲陵，遣计吏，赐之带佩。八月饮酎，上陵，礼亦如之。丁孚汉仪曰：“酎金律，文帝所加，以正月朝作酒，八月成，名酎酒。因令诸 侯助祭贡金。”汉律金布令：“诸侯、列侯各以人口数，率千口奉金肆两，奇不满千口至五百 口亦四两，皆会酎，少府受。又九真、交趾、日南者，用犀角二，长九寸以上，若玳瑁甲一， 郁林用象牙长三尺以上，若翡翠各二十，准以当金。”汉旧仪曰：“皇帝于八月酎。皇帝暮视 牲，以鉴燧取水于月，以火燧取火于日，为明水火。左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛 尾之毛，即更衣，侍中上熟，乃祀。”至灵帝，皆以弦、晦、二十四气、伏、社、腊 及四时祀祠庙。日上饭，太宫人随鼓漏，理被枕，盥水，陈严具。
魏文帝诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭 ，皆设于庙。先帝高平陵上殿皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。”遂革上陵 之礼。及齐王在位九载，始一谒高平陵。
晋宣王遗令“子弟群官皆不得谒陵”，景、文遵旨。武帝犹再谒崇阳陵，景帝陵。一谒峻平陵，文帝陵。然遂不 敢谒高原陵，宣帝陵。至惠帝复止也。
东晋元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举也。成帝时，中宫
亦年年拜陵，议者以为非礼，遂止。穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝时幼也。孝武崩，骠骑
将军会稽王道子曰：“
今虽权制释服，至于朔日月半诸节，自应展情陵所，以一周为断。
”于是至陵，变服单衣，烦渎无准，非礼也。及安帝元兴元年，左仆射桓谦奏：“百僚拜陵，
起于中兴，非晋旧典，积习生常，遂为近法。寻武帝诏，乃不使人主诸王拜陵。”及义熙初，
又复江左之旧。
宋文帝每岁正月谒初宁陵，武帝陵。孝武、明帝亦每岁 拜初宁、长宁陵。文帝陵。
后魏太和十六年九月辛未，孝文帝哭于文明太后陵左，终日不绝声。素幕越音活席为次，侍臣侍哭。壬申，孝文又哭如昨。帝二日不御食。癸酉， 朝中夕三时，哭拜于陵前。夜宿鉴玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
大唐贞观十三年，太宗朝于献陵。先是日，宿设黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子 孙及诸侯百僚、蕃夷君长，皆陪列于司马门内。太宗至小次，降舆纳履，哭于阙门，西面再拜 ，恸绝不能兴。礼毕，改服入于寝宫，亲执馔，阅视高祖先后服御之物，悲恸，左右侍御者莫 不歔欷。礼毕，太宗出自寝宫，步过司马门，泥行二百余步。上入寝，哭踊，绝于地。进至东 阶，西面再拜，号恸久之。乃进太牢之馔，加珍羞具品。引大尉无忌、司空绩、越王贞、赵王 福、曹王明及左屯卫将军程知节，并入执爵进俎。上至神座前，拜哭，奠馔，阅先帝先后衣服 ，拜辞讫，行哭出寝北门，乃御小辇还宫。
高宗永徽二年，有司言：“谨按献陵三年之后，每朔及月半上食，其冬夏至、伏、腊 、清明、社等节日，亦上食。其昭陵请依献陵故事。”上从之。六年正月，谒于昭陵。有司先 设仪卫于陵寝，质明，七庙子孙、二王后、百僚、州镇藩牧、四夷君长等并陪列于位。皇帝降 辇，入次，易服出次，行哭就位，再拜，擗踊恸绝。礼毕，又改服，奉谒寝宫。其妃嫔、公主 先于神座左右侍列如平生。帝入寝门即哭，瞻视幄座，踊绝于地。进至东阶，西面再拜，号哭 。乃进牢馔珍羞，引三公、诸王并入执爵进俎。帝至神座前，再拜哭，自奠馔，阅先帝先后衣 服，更增感绝，拜辞讫，行哭出寝北门。
景龙二年，是时每日奠祭。太常博士彭景直上疏曰：“谨按三礼正文，无诸陵日祭之 事。又按礼论谯周祭志云：‘天子之庙，始祖及高祖、曾祖、祖、考，皆每月朔加荐新，以象 平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙，时祭，无月祭。’此谯周所着，与古礼义合，本无日祭之 文。今诸陵月祭，有朔日月半并诸节日料，则古礼殷事之义矣，诸节日犹荐新之义矣。故郑玄 注礼记云：‘殷事，朔日月半荐新之奠也。’又注仪礼云：‘月朔月半，犹平常之朝夕也。大 祥之后，即四时祭焉。’此则古者祭皆在庙。近代以来，始分月朔月半及诸节日，祭于陵寝。 至后汉陵寝致祭，无明文以言。自魏三祖以下，不于陵寝致祭，并符于古礼。至于江左，亦不 崇园寝。及宋齐梁陈，其祭无闻。今参详以为三礼者，不刊之书，悬诸日月。外传所记，不与 经合，不可依凭。其诸陵请准礼停日祭。”帝曰：“礼因人情，事有沿革，陵寝如昨，祗荐是 常。乍览此奏，但增哀慕。干陵宜依旧朝晡进奠，昭献二陵，每日一进，以为恒式。”
旧制，每年四季之月，常遣使往诸陵起居。是日太常博士唐绍上疏曰：“自安宅兆， 礼不祭墓。当谓送形而往，山陵为幽静之宫；迎精而返，宗庙为享荐之室。但以春秋仲月，命 使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授以后，时有起居，因循至今，乃为常事。起者以起动为 称，居者以居止为名，参候动止何如，义非陵寝之法。生事以礼，必勤于定省；死葬以礼，当 閟于安厝。岂可以事居之道，行送往之时？敢辞命使劳繁，但恐不安灵域。又降诞之日，穿针 之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日远，仙驾难攀，进止起居，恐乖先典。请停四 季及降诞并节日起居陵使，但准式二时巡陵，庶义合礼经，陵寝安谧。”不从。
开元二十年四月，制曰：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗，士庶有不合 庙享，何以用展孝思？宜许上墓同拜扫。礼于茔南门外，奠祭馔讫，泣辞。食余馔任于他处。 不得作乐。仍编入五礼，永为恒式。”
二十三年四月，敕：“献昭干定桥恭六陵，朔望上食，岁冬至寒食日，各设一祭，如 节祭共，朔望日相逢，依节祭料。桥陵除此日外，仍每日进半口羊食。”
天宝二年七月敕：“朕承丕业，肃恭祀事，至于诸节，常修荐享。且诗着授衣，令存
休澣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝。
贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道人，因亲设
教，变游衣于汉纪，成献服于礼文，宜宣示庶僚，令知朕意。”初，显
庆五年二月二十四日，高宗以每年二时，太常少卿分行二陵，事重人轻，又不备卤簿，威仪有
阙，乃诏三公行事，太常卿少卿为副。太常造卤簿。事毕则纳于本司，仍着于令。
大学小学庠序附○虞 夏 商 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 后魏 隋 大唐
有虞氏大学为上庠，小学为下庠。大学篇曰：“古之欲明明德
于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其
心。”尊师敬长而大学之道着焉。学记曰：“
君子如欲化
民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为
先。”魏文侯孝经传曰：“大学，中学也。庠言养也，所以养隽德也。舜命夔曰：‘汝典乐
，以教胄子。’胄子，国子也。”
夏后氏大学为东序，小学为西序。次序先王之道而学之 。
殷制，大学为右学，小学为左学，又曰瞽宗。王制曰：“小学 在公宫南之左，大学在郊。”郑玄云： “学，所以学士之宫也 。尚书传曰：‘百里之国，二十里之郊。七十里之国，九里之郊。五十里之国，三里之郊。’ ”宗，尊也。瞽，无目之名，以喻童蒙。又云“瞽蒙之所宗也”。
周制，大学为东胶，小学为虞庠。胶之言纠也，所以纠收学士 也。郑注祭义云：“周有四郊之虞庠也。”以小学为虞庠之制。又云：“天子曰辟雍” 。辟，明也。雍，和也。以明和为名，化道天下之人，使之成士。或云 “辟者，圆璧也。雍之以水而圆象天，于阳德之施行，取流无极，使学者进德而不已，亦所以 明和政教之至”。崔灵恩云：“学制有二。一云制，与明堂同体。五室四堂在一基之上，四方 堂则以其方名学，中央堂谓之大学。二云凡立学之法，有四郊及国中，在东郊曰东学，并方名 之，在国中谓之大学。故郑注祭义曰‘周有四郊之虞庠’。”王太子，王子，群后之太 子，卿、大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。王子，王之庶子也 。群后，公及诸侯。乐正崇四术，立四教。乐正，乐官之长，掌 国子之教。幼者教之于小学，长者教之于大学。尚书传曰：“年十五始入小学，十八始入大学 。”春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。春夏，阳也，诗乐者声， 声亦阳也。秋冬，阴也，书礼者事，事亦阴也。师氏掌以媺诏王。马融曰：“媺，媺道也。告王以善道。师者教人以事而喻诸德也。”媺音美也 。以三德教国子：一曰至德，以为道本；马融曰：“德行，内 外之称，在心为德，施之为行。至德者，中德也。中庸曰‘天命之谓性，率性之谓道。’失中 庸则无以至道，故曰以为道本。”郑玄曰：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。” 二曰敏德，以为行本；敏德，仁义顺时者也。三曰孝德 ，以知逆恶。马融曰：“教以孝德，使知逆恶之不可为也。”郑玄曰 ：“孝德，尊祖爱亲，守其所以生也。”教三行：一曰孝行，以亲父母；善事父母之行，尽其爱敬。 二曰友行，以尊贤良；马融曰：“教以朋友之行，使择益友。”三曰顺行，以事师长。马融曰：“师，德所不如也。长，老者。”凡国之贵游子弟学焉。 王公之子弟游无官司者也。凡学必时，春夏学干戈，秋冬学羽籥 ，皆于东序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，万舞，象武也，用动作 之时学之。羽籥，籥舞，象文，用安静之时学之。诗云：“左手执籥，右手秉翟。”春 诵夏弦，太师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。 周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也。学舞于夏后氏之 学，文武中也。学礼乐于殷之学，功成治定，与己同也。诵谓歌乐也。弦谓以丝播诗。阳用事 则学之以声，阴用事则学之以事者也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 尊师，重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：“昔 黄帝、颛顼之道存乎？意亦忽而不可见与？”师尚父曰：“在丹书，王欲闻之则齐矣。”王齐 三日，端冕。师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道 不北面。”王行西折而南，东面而立。师尚父西面道书之言。大戴礼保傅篇曰：“帝入东学， 尚亲而贵仁，亲疏有序而恩相及也。入西学，尚贤而贵德，圣智在位而功不匮也。入南学，尚 齿而贵信，长幼有差而人不诬也。入北学，尚贵而尊爵，贵贱有等而下不逾也。入大学，承师 而问道，退习两端则德智理矣。”大学之教也，时教必有正业。业必先王经典。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术当为遂。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门侧之堂，谓之塾。周礼 ，五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。比年入学，中年考校。 中，闲也。闲岁则考学者之德行。三岁大比，乃考焉。一年视 离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达， 强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说音悦服， 而远者怀之，此大学之道也。王制：“耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国 之俊士与执事焉。”将习礼使之观焉。此庠谓乡学。又修六礼 以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防民淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不 足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。司徒，地官卿，掌邦教者。命 乡简不帅教者以告于王，王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。亦谓使习礼以化之也。不变，王又亲临视，重弃贤者之子孙也。此习礼皆于大 学也。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初 礼。中年考校而又不变，转徙其居，觊其见新人有所化也。不 变，移之郊。郊，乡界之外也，稍出远之。不变，移之遂。 遂，郊外也。大夫掌使习礼也。不变，屏之远方，终身不齿。 远方，九州之外也。顷秦始皇焚书坑儒，大学从此缺矣。
汉高帝以叔孙通为奉常，诸弟子共定礼仪者，咸为选首，其后亦未遑庠序之事。至孝 文时，颇登用，言少用文学之士也。然帝本好刑名之言。及孝 景，不任儒学，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。具 官，谓备员而已。武帝立，后窦太后崩，田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延儒者 百数。自汉兴，言易有淄川田生；言书有济南伏生；言诗于鲁则申培公 ，于齐则辕固生，燕则韩太傅婴；言礼则鲁高堂生；言春秋，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。 而公孙弘为丞相封侯，天下靡然向风矣。培音陪也。制曰：“盖闻导人以礼，风之以乐 。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。详，悉也 。方，道也。有道及博闻之士也。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。 ”举遗，谓经典遗逸者，求而举之。太常议曰：“闻三代之道 ，乡里有教，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。”因旧博士置弟子五十人。太常 择年十八以上仪状端正者，补博士弟子。事具选举中。自景帝时，文翁 为蜀郡守，设学校，选张叔等十余人入京就学。学既成，教蜀中子弟。自是蜀之学者，比于齐 鲁焉。昭帝举贤良文学，增博士弟子员数满百人。至成帝时，刘向请兴辟雍，设庠序 ，帝下公卿议，会向病卒。成帝末，增弟子员三千人。岁余如故。及王莽为宰衡，欲耀众庶， 遂兴辟雍，增元士之子得受业如弟子甲乙之科。具选举中。
后汉质帝本初元年，诏大将军以下至六百石，悉遣子弟就学，每春秋辄于乡射月一会 ，有劝勉进用之端，于是游学者增至三万余生。自本初后二十四年，高生皓首，见拔者少。桓 帝建和初，诏诸学生课试补官。具选举篇。元嘉二年，诏曰： “书生汝南胡宪、陈留恭幸爽睾，或六十以下，常以月朔会辟雍，垂白安贫。童子颍川王通通 经，拜太子舍人。”因试宪等，补郎舍人。后皆限六十以上，七十以下，年有增减，不应得 试。易：“凡天地之数，五十有五，此所以成变化。”令五十在试科， 是应天地之数也。永寿二年，复课试诸生，补郎舍人。具选举篇 。献帝建安中，侍中鲍衡奏：“按王制，立大学、小学，自王太子以下，皆教以诗书 ，而升之司马，谓之贤者，任之以官，故能致刑措之盛，立太平之化也。今学博士并设表章， 而无所教授，兵戎未戢，人并在公，而学者少。可听公卿一千石、六百石子弟在家及将校子弟 见为郎舍人，皆可听诣博士受业。其高才秀达，学通一艺，太常为作品式。”从之。晋挚虞决疑云：“汉初置博士，而无弟子。后置弟子五十人，与博士俱共习肄 礼仪。又增满五百人，汉末至数千人。”
魏文帝黄初五年，立大学于洛阳。时慕学者，始诣大学为门人。满二岁，试通一经者 ，称弟子；不通一经，罢遣。弟子满二岁，试通二经者，补文学掌故；不通经者，听须后辈试 ，试通二经，亦得补掌故。掌故满二岁，试通三经者，擢高第为太子舍人；不第者，随后辈复 试，试通亦为太子舍人。舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中；不通者，随后辈复试， 试通亦为郎中。郎中满二岁，能通五经者，擢高第，随才叙用；不通者，随后辈复试，试通亦 叙用。齐王正始中，刘靖上疏，简高门子孙为生曰：“黄初以来，崇立 大学，二十余年，而成者盖寡。由博士选轻，诸生避役，高门子孙，耻非其伦，故学者虽有其 名，而无其实，虽设其教，而无其功。宜高选博士，取行为人表，经任人师者，掌教国子。依 遵古法，使二千石以上子孙，年从十五，皆入大学。明制黜陟，陈荣辱之路。”不从。吴孙休 永安元年，立学制曰：“古者建国，教学为先，所以遵理为时养器也。宜按旧制置学宫，立五 经博士，覈取应选，加其宠禄。见吏之中及将吏子弟有志好者，各令就业。一岁课试，差其品 第，加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其称。以惇王化，以正风俗。”不行也。
晋武帝初，大学生三千人。泰始八年，有司奏：“大学生七千余人，才任四品，听留 。”诏曰：“已试经者留之。大臣子弟堪受教者，令入学。其余遣还郡国。”咸宁二年，起国 子学。法周礼国之贵游子弟，国子受教于师者也。惠帝元康三 年，以人多猥杂，欲辨其泾渭，于是制立学官品，第五以上得入国学。
东晋元帝时，太常贺循上言：“尚书被符，经置博士一人。又多故历纪，儒道荒废， 学者能兼明经义者少。且春秋三传，俱出圣人，而义归不同，自前代通儒，未有能通得失兼而 学之者也。况今学义甚颓，不可令一人总之。今宜周礼、仪礼二经置博士二人，春秋三传置博 士三人，其余则经置一人，合八人。”太常车胤上言：“按二汉旧事，博士之职，唯举明经之 士，迁转各以本资，初无定班。魏及中朝多以侍中常侍儒学最优者领之，职虽不同汉氏，尽于 儒士之用，其揆一也。今博士八人，愚谓宜依魏氏故事，择朝臣一人经学最优者，不系位之高 下，常以领之。每举太常，共研厥中。其余七人，自依常铨选。”太兴初，欲脩立学校，唯周 易王氏，尚书郑氏、古文孔氏，毛诗、周官、礼记、论语、孝经郑氏，春秋左传杜氏、服氏， 各置博士一人。其仪礼、公羊、谷梁及郑易皆省，不置博士。太常荀崧 上疏曰：“昔武皇帝崇儒术，以贾马郑杜服孔王何之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。 二十州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教。伏闻节省之制， 皆三分置二，博士旧员十有九人，今五经合九人，准古计今，犹未中半。九人以外，犹宜增置 。周易有郑氏注，其书根源，诚可深惜。仪礼，所谓曲礼也，郑玄于礼特明，皆有证据。昔周 之衰，孔子 作春秋，左丘明、子夏造膝亲受，孔子没，丘明撰其 所闻，为之传，微辞妙旨，无不精究。公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可采用。谷梁赤师徒相 传，诸所发明，或是左氏、公羊不载，亦足有所订正。臣以为宜各置一人，以传其学。”遇王 敦难，不行。订音汀。孝武帝太元初，于中堂立行大学。于时无复国子生，置大学生六 十人，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。其国子生见祭酒、博士， 单衣角巾，执经一卷以代手板。自穆帝至孝武，并以中堂为大学。太元九年，尚书谢 石请兴复国学，以训胄子，颁下州郡，普修乡校。帝纳其言。明年，选公卿二千石子弟生，增 造庙房屋百五十五闲。而品课无章，君子耻与其列。国子祭酒殷茂上言：“臣闻旧制，国学生 皆取冠族华胄，比列皇储。而中混杂兰艾，遂令人情耻之。”诏虽褒纳，竟不施行。
宋武帝诏有司立学，未就而崩。文帝元嘉二十年，立国学；二十七年，废。明帝泰始 中，初置总明观祭酒一人，有玄儒文史四科，科置学士十人。
齐高帝建元四年，诏立国学，置学生百五十人。取王公以下子孙年十五以上，二十以 下，家去都二千里为限。帝崩，乃以国讳废学。武帝永明三年，诏立学，乃省总明观，召公卿 以下子弟，置生二百二十人。其年秋中悉集。东昏侯永元初，诏依永明旧事废学。时有司奏， 国学大学两存焉。领国子助教曹思文上表曰：“古之建国君人者，必教 学为先，将以节其邪情，化人裁俗。今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光，有以阙也。若 以国讳宜废，昔汉武立学，爰洎元始，百 余年中，未尝蹔废， 其闲岂无国讳矣。永明以无太子故废，斯非古典。寻国之有学，本以兴化致理，故记云‘天子 出征，受命于祖，受成于学’。今之国学，即古之大学，天子入国学，以行礼也；太子入国学 ，以齿让也。大学之与国学，斯是晋代殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教，国学大 学两存之也。”时立学，太尉王俭复依晋代国子生，单衣角巾，执经代手板也。
后魏道武帝初定中原，始于平城立大学，置五经博士，生员千余人。天兴二年春，增 国子、大学生员三千。太武始光三年，别起大学于城东。后征卢玄、高允等，令州郡各举才学 ，于是人多砥厉，儒术转兴。献文帝天安初，立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人 。后令大郡立博士二人，助教四人，学生百人；次郡立博士二人，助教四人，学生八十人；中 郡博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。郡县学始乎 此矣。孝文太和中，改中书为国子，又开皇子之学。及迁都洛邑，立国子、大学、四门小学。
隋文帝开皇中，国子寺不隶太常。自前代皆属太常也。
大唐武德元年，诏皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。七年，诏诸州县及乡 ，并令置学。有明一经以上者，有司试策，加阶叙。贞观五年，太宗数幸国学，遂增筑学舍千 二百闲。国学、太学、四门亦增生员，其书算各置博士，凡三千二百六十员。其屯营飞骑，亦 给博士，授以经业。无何，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，亦遣子弟请入国学。于 是国学之内八千余人。国学之盛，近古未有。龙朔二年，东都置国子监、丞、主簿、录事各一 员，四门博士、助教、四门生三百员，俊士二百员。置弘文馆于上台，生徒三十人。置崇文馆 于东宫，生徒二十人。皆以皇族缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲 ，散官一品、中书门下平章事六尚书、功臣身食实封者、京官职事正三品、供奉官三品子孙， 京官职事从三品、中书黄门侍郎子孙为之。并尚书省补。西京国子监领六学：生徒皆尚书省补。一曰国子学，生徒三百人；分习五经，一经六十人。以文武官三品以上及国公子孙、从二品以上之曾孙为 之。二曰大学，生徒五百人；每一经百人。以四品五品及郡县公 子孙及从三品之曾孙为之。三曰四门学，生徒千三百人；分经之 制，与大学同。其五百人以六品七品及侯伯子男之子为之，其八百人以庶人之俊造者为之。 四曰律学，生徒五十人；取年十八以上，二十五以下，以八品九 品子孙及庶人之习法令者为之。五曰书学，生徒三十人；以习 文字者为之。六曰算学，生徒三十人。以习计数者为之。 凡二千二百一十人。州县生徒有差。州县学生门荫与律、书、 算学同。诸生皆限年十四以上，十九以下，皆郡县自补。京都八十员，大都督、中都督府、上 郡各六十员，下都督府、中郡各五十员，下郡四十员，京县五十员，上县四十员，中县三十员 ，下县二十员也。凡诸学，皆有博士、助教授其经艺。每岁仲冬，郡县馆监课试，其 成者，长吏会属僚，设乡饮之礼。开元七年十月，皇太子诣国学，行齿胄礼。二十六年正月， 赦文：“古者乡有序，党有塾，将以弘长儒教，诱进学徒，化人成俗，率由于是。其天下州县 ，每一乡之内，里别各置一学，仍择师资，令其教授。”又敕：诸州乡贡见讫，令就国子监， 谒先师，学官为之开讲，所司设食。弘文、崇文馆学生及监内学生，亦许听焉。天宝初，明经 、进士习尔雅。九载，国子监置广文馆，知进士业博士助教各一人。十二载七月诏，举人不得 充乡贡，皆补学生，四门俊士停之。永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言，请崇儒学，以正风教 。敕曰：“顷以戎狄多虞，急于经略，大学空设，诸生盖寡，弦诵之地，寂寥无声，函丈之闲 ，殆将不扫，上庠及此，甚用悯焉。其诸道节度、观察、都督、防御使等，朕之腹心，久镇方 面，眷其子弟，各奉义方，并宰相朝官及神策六军军将子弟欲习业者，自今以后，并令补国子 学生。欲其业重籯金，器成琢玉，日新厥德，代不乏贤。其中身虽有官，欲附学读书者，听。 其学官，委中书门下即简择行业堪为师范者充。学生员数多少，所习经业，考试等第，并所供 粮料及缘学馆破坏，要量事脩理，各委本司作事件闻奏。”
后汉建安末，魏国作頖宫于邺城南。
东晋穆帝永和中，征西将军庾亮在武昌开置学官，起立讲舍。亮家子弟及参佐大将子 弟，悉令入学。四府博学识义，通涉文学经论者，建儒林祭酒，班同三署，厚其供给，皆妙选 邦彦，必有其宜者，以充此举。近临川、临贺二郡，并求修复学校。若非束脩之流，礼教所不 及，而欲阶缘免役者，不得为生，明为条制，令法清而人贵。教曰：“ 人情重交而忽财，好逸而恶劳。学业致苦，而禄荅未厚，由捷径者多，故莫肯用心，洙泗邈远 ，风雅弥替，后生放纵，不复宪章典谟。临官宰政者，务目前之理，遂令诗书荒废，颂声寂寞 。昔鲁秉周礼，齐不敢侮；范会崇典，晋国以理。楚魏之君，皆阻带山河，而不能保，礼义之 固孰与金城汤池哉！今江表晏然，王道日崇，三时既务，五教并修，军旅已整，俎豆无废，岂 非善哉！”便 处分安学校处所，又缮造礼器，将行大射之礼， 亮死，寻废。
魏齐王正始中，每讲经遍，辄使太常释奠于辟雍，以太牢祠孔子，以颜回配。
晋武帝泰始七年、惠帝元康三年，二释奠，皆于大学。泰始六年、元康五年，二行乡 事，皆于辟雍。乡事，乡饮酒礼也。惠帝之为太子，及愍怀太 子讲经竟，并亲释奠于大学。
东晋明帝之为太子，亦行释奠礼。成、穆、孝武三帝，皆亲释奠，惟成帝在辟雍，自 是一时制也。孝武以大学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，于中堂权立行大学。释奠礼毕 ，会百官六品以上。时无国子生，有司奏：应须二学生百二十人。大学 生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢也。
宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。裴松之议：应舞 六佾，宜设轩悬之乐，牲牢器用，悉依上公。祭毕，亲临学宴会，太子以上悉在。
齐武帝永明三年，有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜， 未详今当行何礼？用何乐及礼器？”时从喻希议，用元嘉故事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢 器用悉依上公。尚书令王俭议：“周礼‘春入学，释菜合舞’。记云‘ 始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入学，必释奠先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，金 石俎豆，皆无明文。方之七庙则轻，比之五祀则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之 爵；范宁欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日 ，宜备帝王礼乐。此则车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云‘若王者自设礼乐，则肆赏于 致敬之所；若欲嘉美先师，则须所况非备’。细寻此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以师资 ，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之议故事可依也。”
梁武帝天监八年，皇太子释奠。周舍议：“既惟大礼，请依东宫元会，太子着绛纱襮 ，音博，衣领也。乐用轩悬。合升殿坐者，皆服朱衣。”帝从之 。又有司以为，礼云“凡为人子者，升降不由阼阶”。吏部郎徐勉议：“郑玄云：‘由命士以 上，父子异宫。’宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及宴会，太子升堂，并宜由东阶。若舆 驾幸学，自然中阶。其会宾客，依旧西阶。”大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，时 议者以与太子有齿胄之议，疑之。仆射臣缵等以为：“参、点、回、路，并事宣父，邹鲁称 盛，洙汶无讥。师道既光，得一资敬，无亏亚二。”制可。
北齐将讲于天子，讲毕，以一太牢释奠孔宣父，配以颜回，列轩悬乐，六佾舞。皇太 子每通一经，及新立学，必释奠礼先圣先师，每岁春秋二仲，常行其礼。每月朔制，祭酒领博 士以下及国子诸学生以上，大学、四门博士升堂，助教以下、大学诸生阶下，拜孔圣，揖颜回 。日出行事。其郡学则于坊内立孔、颜庙，博士以下，亦每月朝。张凭 议曰：“不拜颜子者，按学堂旧有圣贤之像，既备礼尽敬，奉尼父以为师，而未详颜子拜揖之 仪。臣以圣者，君道也。师者，贤臣道也。若乃推舜禹于 君位 ，则稷契与我并为臣矣。师玄风于洙泗，则颜子吾同门也。夫大贤恭己，既揖让于君德；回也 如愚，岂越分于人师哉！是以王圣佐贤，而君臣之义者；拜孔揖颜，而师资之分同矣。 ”
隋制，国子寺，每岁四仲月上丁，释奠于先圣先师。年别一行乡饮酒礼。州县学则以春秋仲月释奠，亦每年于学一行乡饮酒礼。
大唐武德二年，于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。贞观二十一年制，左丘明以下二十二人同享。初以儒官自为祭主，直
云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠，亦博士为主。许敬宗奏曰：“
秦汉释奠无文，魏氏
则太常行事。自晋宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在于臣下，理不合专。今请国
学释奠，令国子祭酒为初献，词称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献，博士为终献。其州学，刺
史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，主簿及尉通为终献。修附
礼令，以为永制。”七年二月，高祖幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门，与博士杂相駮难久
之。贞观十四年二月，太宗幸国子学，观释奠。永隆二年二月，皇太子亲行释奠之礼。开耀元
年二月，皇太子释奠于国学。景云二年七月，皇太子将亲释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆
乘马，着衣冠。太子左庶子刘子玄进议曰：“古者，自大夫以上皆乘车，而以马为騑服。魏晋
以降，迄于隋氏，朝士又驾牛车。至如李广北征，解鞍憩息，马援南伐，据鞍顾眄，斯则鞍马
之设，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎，而辄轻乘马，则为御史所弹
。又颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当时称其放诞。此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，
宜从亵服，求之近古，灼然之明验也。褒衣博带，方履高冠，本非马上所施，自是车中衣服。
且长裙广袖，襜如翼如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤于风尘之内，出入于旌棨之闲，傥马有惊
逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗屦不收，清道之傍，絓骖相续，因以受嗤行路，有损威仪。
其乘马衣冠，窃谓宜从废改。”皇太子令付外宣行，仍编入令，以为常式。开元十一年，诏春
秋释奠用牲牢，其属县用酒脯而已。二十七年八月，因释奠文宣王，始用宫悬之乐。二十八年
二月，敕：“
文宣王庙，春秋释奠，宜令摄三公行礼，着之常式。”国子祭酒刘瑗奏：“
准故事，释奠之日，群官道俗等，皆合赴监观礼。请依故事，着之常式。”制可之。其仪具开
元礼。
后汉章帝元和春，东巡狩，使使者奉一太牢，祠帝尧于济阴。
魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉，故建安中，遣使祠以太牢。蜀主刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是，所在各请立庙，不许 ，百姓遂私祭之，或以为可立于京师，禅皆不纳。步兵校尉习崇、中书侍郎向充等言于禅曰： “自汉以来，小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，而烝尝止于私门，庙貌阙而 莫立，非所以存德念功，远追在昔也。今若尽从人心，则黩而无典；建之京师，又逼宗庙。宜 因近其墓，立之于沔阳，使所属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙，断其私祀。”于 是从之。何承天駮之曰：“周礼，凡有功者祭于大烝，故后代遵之，元勋配飨。充等曾不是式 ，禅又从之，盖非礼也。”
东晋孝武帝宁康三年七月，故事，礼皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于 大学。旧祀以社日，新改用孟秋，以应秋政。挚虞按：“虞书皋陶作士 ，惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，不在律令 之始也。大学之设，义重太常，故祭于大学。律之署，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻。 律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足 以相易。宜定新礼，皆如旧制。”
后魏文成帝东巡，历桥山，祀黄帝。孝文太和十六年，诏曰：“
法施于人，祀有明
典，立功垂惠，祭有常式。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令以仲月而飨祀焉。凡在
祀令者有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可
祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于
洛阳。其宣尼庙已于中省，别敕有司行事。自文公以上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事
，皆用清酌尹祭也。”曲礼曰：“脯曰尹祭。”
隋制，使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯 益配；商汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于沣渭之郊，周公、召公配；汉帝于长陵，萧何配。 各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。
大唐前修礼令，无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏：“谨按礼记祭法云：‘圣 王之制祭祀也，法施于人，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患则祀之。’其汉高祖祭 法无文，但以前代迄今，多行秦汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋以 上，亦在祠例。今请聿遵故实，三年一祭，以仲春之月。”天宝六载正月，制：三皇置一庙， 五帝置一庙，有司以时祭飨。至七载五月，诏：“三皇以前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与 三皇五帝庙相近，以时致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏其祭料及乐，请准三 皇五帝庙，以春秋二时飨祭。历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙飨祭，仍取当时 将相德业可称者二人配飨。”
大唐干封元年，追号老君为太上玄元皇帝。文明元年九月，册玄元皇帝妻为先天太后 ，立尊像于老君庙所。开元二年三月，亲祠玄元皇帝庙，追尊玄元皇帝父周上御史大夫敬，追 尊为先天太皇，仍于谯郡置庙，岁余一祀以上，准先天太后庙例。二十九年，两京及诸州各置 庙一所，并置崇玄馆。天宝元年，亲祠玄元庙，又于古今人表升玄元皇帝为上圣。其时同制庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵 真人，又以其所着之书并为经。其年九月，改两京玄元庙为太上玄元皇帝宫。其告飨所奏乐，降神用混成之乐，送神用太一之乐。二载，西京改为太 清宫，东京改为太微宫，天下诸郡为紫极宫。三月，敕：“古之制礼，祭用质明，义兼取于 尚幽，情实缘于既没。我圣祖湛然常在，为道之宗，既殊有尽之期，须展事生之礼。自今以后 ，每圣祖宫有昭告，宜改用卯时以前行礼。”四载四月，敕：“比太清宫行事官，皆具冕服， 爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈册祝，既非事生之礼，皆从降神之仪。且真俗殊伦， 幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今以后，每太清宫行礼官，宜改用朝服，兼停祝版，改为 清词于纸上。其告献辞，及所奏乐章，朕当别自修撰。仍令所司具仪注闻奏。”十三载正月， 令有司，每至孟月，则修荐献上香之礼。仍为常式。七载五月，诏：后 汉张天师册赠太师，梁贞白陶先生册赠太保。兴元元年十二月，诏：太清宫改太常卿 亚上香，光禄卿终上香；改三礼拜为再拜。贞元元年正月，敕：荐飨太清宫，亚献太常卿充， 终献光禄卿充。仍永为常式。
孔子祠先儒及弟子附○汉 后汉 魏 晋 宋 后魏 北 齐 后周 隋 大唐
汉元帝时，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣 尼公，追封孔均为褒成侯。
后汉光武建武十三年，封均子志为褒成侯。章帝元和二年二月，东巡狩，因幸鲁，祠 孔子七十二弟子。汉晋春秋曰：“阙里者，仲尼之故宅也，在鲁城中。 帝升庙，西面，群臣中庭北面，皆再拜。帝进爵而后坐。”东观书曰“既礼毕，命儒者论难” 也。和帝永元四年，徙封为褒尊侯，相传至献帝初，国绝。
魏文帝黄初二年，以孔子二十一代孙议郎羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祠。令鲁郡修 旧庙，置百户吏卒守卫。
晋武帝泰始三年，改封孔子二十三代孙宗圣侯震为奉圣亭侯。又诏大学及鲁国，四时 备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯四时祠孔子祭直，如泰始故事。
宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪夺爵。至十九年，又授孔隐之。隐之兄子熙先谋逆，又 失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯 。迈卒，子荂诩俱反嗣，有罪，失爵。
后魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。孝文帝太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣 侯。文成帝诏：其宣尼之庙，当别敕有司行荐飨之礼。
北齐改封三十一叶孙为恭圣侯。
后周武帝平齐，改封邹国公。
隋文帝仍旧封邹国公。炀帝改为绍圣侯。
大唐贞观十一年，封孔子裔德伦为褒圣侯。二十一年，制：以左丘明、卜子夏、公羊
高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄
、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁、贾逵，总二十二人，并为先师。永徽中，制令：
改周公为先圣，黜夫子为先师，颜回、左丘明从祀。显庆二年，礼部尚
书许敬宗等奏曰：“准贞观二十一年诏，以孔子为先圣，更添左丘明等二十二人，与颜子俱配
宣父于大学，并为先师。今据永徽令，改用周公为先圣，黜孔子为先师，颜回、左丘
明 并为从祀。按礼记‘
凡学
，春官释奠于其先师’。郑玄注曰：‘官谓礼乐诗书之官也。先师者，若礼有高堂生，乐有制
氏，诗有毛公，书有伏生，可以为之。’又曰‘始立学，释奠于先圣。’郑注曰‘若周公、孔
子也。’圣则非周即孔，师则偏善一经。汉魏以来。取舍各异。颜回、夫子互作先师，宣父、
周公更为先圣，求其节文，递有得失，所以贞观之制，正夫子为先圣，加众儒为先师。而今新
令，辄事刊改，但周公摄政，制礼作乐，功比王者，祀之儒馆，实贬其功。仲尼生衰周之末
，拯文丧之弊，祖述尧舜，宪章文武，弘圣教于六经，阐儒风于千载，故孟轲称生灵以来，一
人而已。自汉以降，奕叶继侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师？且又丘明之
徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，于义为允。其周公仍依礼配飨武王也。
”高宗干封元年正月，东巡，次兖州邹县顿，祭宣父庙，赠太师。总章元年二月，皇
太子诣学，赠颜回太子少师，曾参太子少保。神龙初，诏以邹鲁百户封崇道公宣尼采邑，用供
荐飨。又授裔孙褒圣侯崇阶朝散大夫，仍许子孙以相传袭。开元八年，敕改颜生等十哲为坐像
，悉应从祀。曾参大孝，德冠同列，特为□像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁
上。以颜子亚圣，亲为之赞，以书于石。闵损以下，令当朝文士分为之赞。时国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜子配坐，今其像立侍，配飨
合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不应飨祀。谨检祠令：何休、范宁等二十二贤，犹沾从祀。
其十哲请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准都监庙堂图形于壁，兼为立赞。又曾
参孝道可崇，独受经于夫子，请准二十二贤应飨。”二十七年八月，制：“夫子追赠
谥为文宣王，宜令三公持节册命，并撰仪注。昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂仍
旧，宜补其坠典，永作常式。自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之。十哲等东
西列侍。颜子渊既云亚圣，须优其秩。颜子赠兖国公，闵子骞赠费侯，冉伯牛赠郓侯，冉仲弓
赠薛侯，宰子我赠齐侯，端木子贡赠黎侯，冉子有赠徐侯，仲子路赠卫侯，言子游赠吴侯，卜
子夏赠魏侯。又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参于十哲，终未殊
于等伦，久稽先旨，俾修旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻。”命尚书右丞相裴耀卿摄太尉，持
节就国子庙册赠，册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。又遣太子少保崔琳往东都，就庙行册礼。
又敕两京及兖州旧宅庙像，宜改服衮冕。其诸州及县，庙宇既小，但移南面，不须改衣服。两
京乐用宫悬。春秋二仲上丁，令三公摄行事。七十子并宜追赠：曾参赠郕伯，颛孙师赠陈伯，
澹台灭明赠江伯，宓子贱赠单伯，原宪赠原伯，公冶长赠莒伯，南宫子容赠郯伯，公皙哀赠郳
伯，曾点赠宿伯，颜路赠杞伯，商瞿赠蒙伯，高柴赠共伯，漆雕开赠滕伯，公伯寮赠任伯，司
马牛赠向伯，樊迟赠樊伯，有若赠卞伯，公西赤赠郜伯，巫马期赠鄫伯，梁鳣赠梁伯，颜柳赠
萧伯，冉孺赠纪伯，曹恤赠曹伯，伯虔赠聊伯，公孙龙赠黄伯，冉季赠东平伯，秦子南赠少梁
伯，漆雕子敛赠武城伯，颜子精赠琅玡伯，一作子骄。漆雕徒
父赠须句伯，壤驷赤赠北征伯，商泽赠睢阳伯，石作蜀赠石邑伯，任不齐赠任城伯，公夏守赠
元父伯，公良孺赠东牟伯，后处赠营丘伯，秦子开赠彭衙伯，奚容蒧赠下邳伯，公肩定赠新田
伯，颜襄赠临沂伯，鄡单赠铜鞮伯，句井疆赠淇阳伯，罕父黑赠乘丘伯，秦商赠上洛伯，申党
赠邵陵伯，公祖子之赠期思伯，荣子期赠雩娄伯，县成赠钜野伯，左人郢赠临淄伯，燕伋赠渔
阳伯，郑子徒赠荥阳伯，颜之仆赠东武伯，原亢赠莱芜伯，乐颜赠昌平伯，一作欬。廉洁赠莒父伯，颜何赠开阳伯，叔仲会赠瑕丘伯，狄黑赠临济
伯，邽巽赠平陆伯，孔忠赠汶阳伯，公西与如赠重丘伯，公西箴赠祝阿伯，蘧瑗赠卫伯，施常
赠乘氏伯，林放赠清河伯，秦非赠□阳伯，陈亢赠颍伯，申枨赠鲁伯，琴牢，未详。颜哙赠朱虚伯，步叔乘赠淳于伯，琴张赠南陵伯。
夏后氏因之。王肃云：“天子五年一巡狩。”郑玄云：“五年 者，虞夏之制也。”
周制，十二年一巡狩。大行人云：“十有二岁，王巡狩殷国。 ”殷，众也，谓当方诸侯。周以木德王，岁星是木王之星，十二岁一周，以木象之。故梁崔灵 恩云“取岁星一周天道之备数”。天子将巡狩，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。帝谓五精之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。类、宜、造，皆祭名也。按曾子问 “诸侯适天子，告祖祢”。此不言祖者，白虎通云：“七庙皆告之，独言祢者，辞时先从祢， 后至祖以上，遂行，不敢留尊者之命故也。”职方氏先戒四方诸侯曰：“各修平乃守 ，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”乃犹汝也。守谓国境之 内。职事，所当供具。及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。 先道，先由王所从道，居前，行其前日所戒之令。大驭掌犯軷之 礼。谓祖道也。土训氏夹王车而行，以待王问九州形势， 所谓以道地图。山川所宜。所谓以诏地事 。诵训氏亦夹王车，以所识久远之事以告王；诵训所谓掌道方 志以诏观事。若鲁有大庭氏之库，殽之二陵也。又掌道方慝，方慝，四方言语所恶。以诏辟忌，以知地俗。辟音避。
乘金辂，建大旗，巾车云：“金辂，钩，樊缨九就，建大旗以
宾。”岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴而望祀山川，燔柴告感生
之天帝。觐诸侯。觐，见也。其方之诸侯，先于境首待
之。祭义云：“天子巡狩，诸侯待于境。”所过山川，则使祝宗
先以三等璋瓒，皆以黄金为鼻流，酌郁鬯以礼神。次乃校人杀黄驹以祭之。玉人云：“大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中
，鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡狩，宗祝以前马。”郑玄云：“鼻，勺流也。衡，谓勺径也
。于大山川则用大璋，加文饰也。于中山川用中璋，杀文饰也。于小山川用边璋，半文饰也。
”又校人云：“凡将事于四海山川，则杀黄驹。”郑玄曰：“谓王巡狩过大山川也。”
每宿舍，掌舍设梐枑再重，谓行马。再重者，以周卫有外内列
。枑音互。其外，则土方氏又设蕃篱。土方氏云：“王巡狩则树
王舍。”郑玄云：“
为之蕃篱。”既至方岳，先
问百年，就见之。若未满百年，八十九十者，路经其门则见之，不然则不。祭义所谓“东行西行弗敢过”。天子乃令太师采人歌谣之诗，以乐播
而陈之，以观人风俗，以审其善恶。所谓命太师陈诗以观人风也。
命典市之官，陈百物之贵贱，以观人之所好恶。所谓“命市纳
贾以观人之所好恶，志淫好僻”。故郑云：“淫则侈物贵，人之志淫邪，则所 好者不正也”。又命典礼之官，考校四时节气，月之晦朔，甲乙等日，
及候气之律吕，所用礼乐、宫室、车旗等制度，君臣上下之衣服，皆以王者所颁制度考校之。
所谓“
命典礼考时月定日，同律礼乐
，制度衣服，正之”。注云：“同，阴律也”。诸侯封内有名山大川，不举而祭之者，
为不敬；不敬者，君削其地。有祭宗庙不顺昭穆者，为不孝；不孝者，君绌以爵。不顺，谓若逆昭穆者。以宗庙可以表官爵，故绌之。变礼易乐者，为
不从；不从者；君流。流，放也。革制度衣服者，为畔；畔者，
君讨。有功德于人者，加地进律。律，法度也。其诸侯待王之
牢礼以一犊。掌客云：“王巡狩殷国，则国君膳以牲犊。”又郊特牲
云：“天子适诸侯，诸侯膳用犊，贵诚之义也。天子牲孕弗食也。”
既黜陟诸侯，乃与之相见于方岳之下，筑坛，与觐礼坛制同。郑玄注司仪职引觐礼制，“王巡狩殷国而同，则其为宫亦如此欤”是也。 其坛外为土埒，方三百步，开四门。坛方九十六尺，高四尺，上为堂，下为三等，谓之 三成，成每等高一尺。其堂上置司盟之神位，谓之方明。觐礼云：“诸 侯觐于天子，为宫方三百步，开四门。坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑玄云：“宫 谓壝土为埒，以象墙壁。八尺曰寻，十二寻则方九十六尺也。深谓高也，从上向下曰深。方明 者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神监之。天之司盟有象者，犹宗庙之有主乎。”其方 明状，具朝觐篇。司仪职云：“其坛三成，宫旁一门。”郑玄云：“成犹重也。三重者，下差 之为三等，每面丈二尺也。”见诸侯之时，据郑注司仪及觐礼，诸侯之上介，各以其君 之旗，置于宫内，以表立位之处。乃诏王升坛，讫，诸侯皆就其旗而立其位。郑按明堂位，诸 公中阶之前，北面东上；诸侯阼阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北 面东上，诸男门西，北面东上。王乃于坛上揖之，以定其位。其揖之节有三仪：与王无亲者， 推手小下之；司仪所谓土揖庶姓。与王婚姻之亲者，平推手揖 之；所谓时揖异姓。与王同姓者，推手小举之。所谓天揖同姓。王既揖定其位，诸侯乃进，升坛奠玉。又按司仪职及郑 注云：公于上等奠桓珪玉，陈摈者五人礼之。侯、伯于中等奠信珪、躬珪玉，陈摈者四人礼之 。子、男于下等奠谷璧、蒲璧玉，陈摈者三人礼之。诸侯各奠玉讫，降拜，又升，成拜。讫， 摈者乃延诸侯升堂，授王玉。讫，乃以璧琮行享礼，谓之将币。玉人云 “璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。诸侯既朝见王讫，乃退而自相与盟，王宫之伯临 之，其神主于月，必因以祭之。觐礼云：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭 川沈，祭地瘗。”郑注云：“升沈必就祭者也。就祭则是谓王巡狩，诸侯之盟祭也。 ”
其余：五月，南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；八月，西巡狩，至于西岳，如南巡 狩之礼；十有一月，北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。巡狩之月皆用 正岁之仲月者，以王者考礼正刑，当得其中，春秋分，昼夜均，冬夏至，阴阳终，欲取终平之 义，故唐虞以还，皆用仲月也。巡狩讫，却归，每庙用一牛以告至，谓之“归格于祖祢 用特”。特，一牛。
秦始皇三年，东巡郡县，祠邹峄山，颂功业。其年复游海上。 二年，游碣石，从上郡归。五年，始南至湘山，遂登会稽，并海，到沙丘崩。此求神仙奇药之 术，无复观人风问百年也。并音步浪反。下同。二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山 ，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇之功德。
汉武帝元狩四年，始巡郡县，寖寻于泰山。寖，渐。寻，就也 。寖音浸。元封初，复至海上，又北至碣石，巡自辽西，历北边，至九原。五月，乃 至甘泉。周万八千里。武帝亦如秦始皇之事。
后汉光武建武三十年三月，幸鲁，汉祀令曰：“天子行有所之 ，出河，沈用白马珪璧各一，衣以缯缇五尺，祠用脯二束，酒六升，盐一升。涉渭、灞、泾、 洛他名水如此者，沈珪璧各一。律，在所给祠具；及行，沈祠他川水，先驱投石，少府给珪璧 。不满百里者不沈。”过泰山，祭山及梁父。章帝元和二年二月，东巡狩，使使者奉一 太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。至泰山，辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所 作汶上明堂，光武配。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王及孔子 、七十二弟子。四月，还京师。庚申，告至，祠高祖庙、光武庙，各一特牛。安帝延光三年， 东巡狩，至泰山，柴祭及祠汶上明堂，如元和中故事。
魏明帝凡三东巡狩，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛，有古巡幸之风焉。齐王正始 中，巡洛阳县，赐高年、力田，各有等差。
晋初新礼，巡狩方岳，柴望告、设壝宫如礼。诸侯之觐者，宾及执贽皆如朝仪，而不 建旗。挚虞以：“觐礼，诸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称 ‘君子至止，言观其旗’。宜定新礼，建旗如旧礼。” 诏可其 议，然终晋代，其礼不行。武帝泰始四年，诏使使持节、侍中、黄门侍郎，衔命四出，周行天 下。其万人之利害为一书，礼俗政事教理科禁逆顺为一书，悖逆暴乱作慝犯令为一书，丧荒凶 厄贫苦为一书，康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以反命于王。
宋文帝元嘉四年二月，东巡狩，至于丹徒，告觐园陵。三月，飨会父老旧勋于行宫， 加赐衣裳币帛，蠲租原刑。战亡之家、单孤，并随宜隐恤。二十六年二月，东巡，幸至京城， 并谒二陵，会旧京故老万余人，飨劳赉发，赦蠲徭役。
后魏文成帝和平元年正月，东巡狩，历桥山，祀黄帝；幸辽西，遥祀毉无闾山。遂缘 海，幸冀州，北至中山，过常岳，礼其神而返。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼 常岳。
隋炀帝自文帝山陵才毕，即事巡游，乃慕秦皇、汉武之事，西征东幸，无时暂息，六 宫与文武吏士，常十余万人，然非省方展义之行也。
大唐皇帝将巡狩，所司承制先颁告于东方诸州曰：“皇帝二月东巡狩，各修平乃守， 考乃职事。”驾将发，告圆丘、宗庙、社稷，皆如开元礼。高宗调露元 年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰为知顿使。并州长史李知玄以道出妒女祠，俗云盛衣服过 者，必致风雷之变，遂发数万人，别开御道。仁杰曰：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨 师洒道，何妒女之害！”遽令罢之。上闻之叹曰：“真大丈夫也。”
评曰：梁崔灵恩三礼义宗云：“唐虞五载巡狩一岳，二十年方遍四岳，周则四十八年 矣。若一出四岳皆遍，且阙四时祭享。唐虞衡山为南岳，周氏霍山为南岳。其制，吉行五十里 ，若以二月到东岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程辽远，固必不及。以此知 每至一岳即归，斯义为长也。按尚书周官篇云：“六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度， 诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”孔安国注云：“周制十二年一巡狩，春 东，夏南，秋西，冬北，故曰时巡。考制度，正礼法如虞帝然。其四方诸侯，各觐于方岳之下 ，大明考绩，黜陟幽明。”又按尧舜简俭，常称茆茨土阶，巡狩四方，羽仪导从必少 。一年四岳，五载复往，宗庙享祭，暂委有司。展义省方，观风察俗之大政，如或二十年方遍 ，乃于民物，不亦乖疏？详周官本文与孔氏注解，既改制十有二载，比唐虞已甚遐阔，如四十 八年乃遍，岂非益为旷邈乎！且周虽尚文，天子诸侯，降杀以两，穆王巡历天下，万姓不甚告 劳。始皇游幸四方，属车八十一乘，二汉以降，至于有隋，或东封告成，或观省风俗，百辟悉 至，群司毕从，不下十余万人，何止千乘万骑！所以旷代多阙斯礼。崔生谓尧舜及周帝王行幸 车徒礼数，与秦汉以后无异。斯不达古今丰约之别，复不详周官之文，辄肆臆度之说耳！
封禅无怀 伏羲 神农 黄帝 颛顼 帝喾 帝尧 舜 禹 汤 周 秦 汉 后汉 魏 晋宋 后魏 北齐 隋 大唐
古者帝王之兴，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。礼云“因名山 升中于天。”封禅必于泰山者，万物交代之处，封增其高，顺其类也 。升，上也。中，成也。刻石纪号，着己功绩。封讫，而禅梁甫，亦以告太平也。 封禅者，高厚之道也。封土于山，而禅祭于地。天以高为尊，地以厚为 德。增泰山之高以报天，厚梁甫之阶以报地。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之 更高厚然。梁甫者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成高德，故禅梁甫亦以告太平也 。
无怀氏封泰山禅云云。管仲对齐桓公曰：“古者封泰山禅梁父 者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”而昔有无怀氏，古之王者，在伏羲前。韩诗外传曰： “孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十余氏，不可得而数者万数。”袁准正论曰：“唯周 官有王大封之文。按成王封禅，而文武皆不在七十二君，而无一言见于经传，学者疑焉。”服 虔曰：“云云在梁甫东，山名也。”晋灼曰：“云云在蒙阴县故城东北，下有云云亭。 ”
伏羲、神农并因之。
黄帝禅亭亭。服虔曰：“亭亭山在牟阴。”晋灼曰：“汉地理 志，钜平有亭亭山。”
颛顼、帝喾、帝尧、舜复禅云云。
禹禅会稽。会稽在越地。
汤依禅云云，其所封皆于泰山也。
周成王封泰山，禅社首。应劭曰：“社首，山名，在博县。” 晋灼曰：“在钜平南十三里。”其仪不存。襄王时，齐桓公既霸 ，会诸侯于葵丘，而欲封禅，谓管仲曰：“寡人兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡 天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰 ：“古之封禅，必鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海 致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不至，嘉禾不生 ，而欲封禅，无乃不可乎！”于是桓公乃止。
秦始皇平天下，三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征齐鲁儒生七十人，至 于泰山下。诸儒或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹□， 音□，□，禾稿也。去其皮以为席。菹音租。言其易遵也。” 始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂除车道，上自泰山阳，至巅，立石颂德。文曰 ：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职 。人庶蕃息，天禄永得，刻石改号。”文出晋太康郡国志。有 金册石函金泥玉检之事焉。从阴道下，禅梁甫。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之 ，固不得而记焉。封禅之后十二岁，秦亡。诸生疾秦焚诗书，戮文学， 皆伪曰“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅”。
汉武帝立二十八年，元鼎中，汾阴得宝鼎，遂议封禅，而群儒不能知其仪，又牵拘于 诗书古文，于是帝尽罢诸儒。三月，东上泰山，命人上石立之泰山巅。石高二丈一尺，方博皆 三尺。坛及墠皆广长十二丈，增高三尺。帝因东至海上。四月，还至奉高。晋太康郡国志曰：“奉高户千五百六户。此为奉高者以事东岳帝王禅代之处， 是以殊之也。故有明堂，在县西南四里，又有奉高宫。”又至梁父，礼祠地主。乙卯， 令侍中、儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺。 其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯霍去病子也。 上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，晋太康郡国志曰：“汉武封泰山，禅梁父，参诸家所说，宜肃然为定也。” 如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣尚黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益 杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠 ，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。改元为元封。时作明堂于汶上。太史公曰“其封禅之礼，则有司存”，而汉史不得其制 。
后汉光武建武三十年，群臣上言，宜封禅泰山。诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满 腹，吾谁欺，欺天乎？”三月，帝幸鲁，过祭泰山及梁父。
三十二年，诏梁松按索河雒谶文，言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。东观书曰：“群臣 奏言：登封告成，为民报德， 百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。”求元封时故事，议封禅所施用 。有司奏：“当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三 寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列于石旁，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺， 厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺二， 其一方一寸二分，其一方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆 在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。 距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三 丈以上，以刻书。”帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已 。欲及二月者，虞书“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴”。祭山曰燔柴 ，积柴加牲于其上而燔之也。松上疏争之，以为：“登封之礼，告功皇天，垂后无穷 ，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显着。今因旧封，窜寄玉牒故石下， 恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使泰山郡及鲁趣音促石工，宜取完青石，无必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中 ，命容玉牒。
二月，帝至奉高，应劭汉官马第伯封禅仪记曰：“车驾正月二 十八日发雒阳宫，二月九日到鲁，十二日宿奉高。遣虎贲郎将先上山，三按行。还，益治道徒 千人。十五日，始斋。诸扈从王公以下及东方诸侯尽斋。马第伯自 云，某等七十人先之山虞，观祭山坛治石。石二枚，状博平，圜九尺，此坛上 石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈 二尺，广二尺，厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高 丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，纪功德。是朝上山骑行，往往道峻峭 ，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观，留马。去平地二十里，南向极眺无不睹。仰望 天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道迳，殊不可上。 四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖□酒脯，处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行，到天关， 自以已至，尚十余里。其道傍山□，大者广八九尺，狭者五六尺。仰窥岩石松树，郁郁苍苍， 若在云中。俛视溪谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下。仰视天门，窔辽如从穴中视天。直上 七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有□索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见 前人履底，前人见后人顶，如画重累人耳。早食上，晡后到天门。使者得铜物，形状如钟，又 方柄有孔，疑封禅具也。汝南人阳通得之。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武 在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。从东陛上，台上有坛，方一丈 二尺所，上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家 上见之，则诏书所谓酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，弊帛具，道是武帝封禅至泰山下，未及上， 百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也。”遣侍御史与兰台令史，将工先上 山刻石。文曰：“维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴 ，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉□、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后 在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。河图赤伏符曰：‘刘秀发兵捕不道 ，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’河图会昌符曰：‘赤帝九世，巡省得中， 治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱 宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之 ，道在九世之王。封于泰山，刻石着纪，禅于梁父，退省考五。’河图合古篇曰：‘帝刘之 秀，九名之世，帝行德，封刻政。’河图提刘予曰：‘九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平， 天下予。’雒书甄曜度曰：‘赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。’孝经钩命决曰： ‘予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。’河雒命后，经谶所传。昔在帝尧 ，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依讬周公、霍光 辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、 青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟， 无鸡鸣狗吠之声。皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有余年， 罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡 职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职 ，复于旧典。在位三十有二年，年六十有二。干干日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭 肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝惟慎河图、雒书正文，是月辛卯，柴，登封泰 山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永慈一宇，垂于后昆。百寮从臣，郡守师尹，咸 蒙祉佑，永永无极。”二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从祀，用乐如南 郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：“泰山虽已从 食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕 、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，帝御辇升山，日中后到山上，更衣，早晡时即位于 坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫， 太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆讫，尚书令以五寸印封石检。封禅仪曰：“以金为绳，以石为检。东方西方各三检。检中石泥及坛土，各如 其方色。”事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲 午，禅，祭地于梁甫阴，以高后配，山川群神从祀，如元始中北郊故事。服虔曰：“禅，广土地。”项威曰：“除地曰墠。后改墠曰禅，神之也。” 四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺 印封之。乙酉，使太尉行事，以特牲告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室 之下。司马彪论曰：“自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。易姓则 改封者，着一代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封 泰山，本因好神仙信方士之言，及造石检印封之事也。天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用 陶匏，殆将无事与检封之间，而乐难攻之石也。且唯封为改代，夏少康、周宣王，由废复兴， 不闻改封。光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改，乃当天意。既封之后，未有能福，而 松卒被诛死，虽罪由身作，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大着于后者，实在其德加于人，不 闻其在封矣。”崔灵恩曰：“自周以前，封者皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。”袁宏 曰：“夫揖让受终，必有至德于天下；征伐革命，则有大功于万物。是故王者初基，则有封禅 之事，盖以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本 ，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者 ，王者开务之大礼也。德不周洽，不 得辄议斯事；功不弘济， 不得髣佛斯礼。旷代一有，其道至高。故自黄帝、尧、舜，至于三代，各一得封禅，未有中修 其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也 。夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易 从。然封禅之礼，简易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。”
魏明帝时，中护军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅仪，以天下未一， 不欲便行大礼。会高堂隆卒，不行。
晋武帝平吴，太康元年，卫瓘议封禅，帝曰：“此盛德之事，所未议也。”瓘等又奏 ，至于再三，诏报绝之。
宋文帝在位长久，有意封禅，诏学士山谦之草其仪注。属后魏师南逼，其意乃息。孝 武大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表三请，帝以文轨未一，不从。
北齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不行。
隋开皇十四年，群臣请封禅，文帝命牛弘等创定其礼，帝曰：“
此事体大，朕何德
以堪之！但当东狩，因拜岱山。”
大唐贞观十一年，左仆射房玄龄等议：“按封禅者，本以功成告于上帝，天道崇质， 义取醇素，故藉用□秸，樽以瓦甒。又按梁甫是谓梁阴，近代设礼坛于山上，乃乖处阴之义。 今定坛位于山北。”又议昊天上帝坛：“将封先祭，义在告神，因当为坛下趾，先陈斋洁。赞 飨已毕，然后登封，既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，太祖景 皇帝配享。坛方十二丈，高丈二尺。”又议制玉牒：“长尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸， 长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉册：“四枚，各长尺三寸 ，广寸五分。每册五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。” 又议金匮：“长短令容玉册，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命 玺。”又议方石：“三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥 ，印以受命玺。”又议泰山上圆坛：“广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一陛。御位 在坛南，升自南陛，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之名。今请 于圆坛上，安方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒书 藏其内。祀禅之所，土封制亦同此。”又议玉玺曰：“详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺 ，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方寸二 分，文同受命，以封玉牒。石检形制，依后汉建武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，垂裕后 昆，美盛德之形容，阐后王之休烈，其义大矣。请刻颂立碑，明扬功业。”又议设告至坛曰： “既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，陛 仍四出。其禅方坛及自余仪式，请如今礼。仍礼柴祭望秩，同时行事。”又议废石阙及大小距 石。诏从此议，余皆罢之，遂附制于今礼。太常旧仪，封禅降神乐歌， 并用郊丘之辞。韦安仁驳之曰：“夫祭天作乐，本谓神听高远，声臭难接，所以歌咏文辞，依 倚弦管，涤荡宣畅，冀其来格。今瘗玉燔柴于岱宗之下，播声昭告，请降圜丘之上，夫神听聪 明，不可滥假，如依乐声，应临国内，而泰山之下神，其可得祀乎？又毛诗周颂，郊祀歌昊天 ，封禅歌时迈，二篇各别，足是证明。谓宜采周颂，创新词，告精诚于上天，请皇灵于东岳， 于事合古。”其后竟从安仁之议。
麟德二年，有司进仪注“于太岳南四里为圆坛，三成，十二陛，如圜丘之制。坛上饰 以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉册三枚，皆以金绳编玉牒为之。每牒长尺二 寸，广寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉册；为金匮二，以藏配座玉 册：各长尺三寸。并玉检方五寸，当绳缠处刻为五道，当封玺处刻深二分，方寸二分。又为黄 金绳以缠金玉匮，各五周，为金泥以泥之。为玉玺一枚，方寸二分，文同受命玺，以封金玉匮 。又为石□，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺。刻方石中令容玉匮。□旁施检处， 皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔寸五分。为石检十枚，以检石□，皆长三尺 ，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔寸五分。皆有小 石盖，制与检刻处相应，以检擫于协反封泥。其检立于□旁，南 方北方各三，东方西方各二，去□隅皆七寸。为金绳三以缠石□，各五周，径三分。为石泥以 泥石□，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距□隅，皆再累，各阔二尺，厚一尺， 长一丈，斜刻其首，令与□隅相应。以五色土封之。泰山之上，设登封之坛，上径五丈二尺， 高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。又为降禅坛于社首山上，方坛 八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉册、玉匮、 石□、石检、距石等，亦同封祀之制。又封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆、文德皇后同 配，皆以公卿充亚献、终献之礼。”制曰：“古今典制，文质不同，至于制度，皆随代沿革， 唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有 瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先 设□秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用茵褥罍爵。其诸郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝之座褥 以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明、时帝褥皆以方色，内官以 下席皆以莞。封禅使许敬宗与礼官等又奏曰：“谨按司马彪续汉书曰， 建武三十二年封泰山，求元封故事所施用者。有司奏用玉牒书藏方石中，厚五寸，长尺三寸， 广五寸。有玉检，厚二寸，长短阔狭，一如玉牒。又按说文云：‘简，牒也。’则知牒是简之 别名，且牒是片竹，故其字从片。封禅牒虽用玉，其制宜与竹同。广厚五寸，何名简牒？又按 孝经钩命决云：‘六经册长尺四寸，孝经册长尺二寸。’遍检古之简牒，无 尺三寸之制。臣等参详典故，务取折衷，其玉牒请同玉简册，长尺二寸，广寸 二分，厚三分，以金绳连编，同简之数，随文多少，盛之玉匮，封牒石内，则合古文，于事为 允。”诏从之。三年春正月戊辰朔，有事于泰山，亲祀昊天上帝于封祀之坛。己巳，登 于泰山，行封禅之礼。庚午，降禅于社首山。壬申，大赦天下，改元干封。初议射牛事，太常博士裴守贞奏曰：“据周礼及国语，郊祀天地，天子自射其 牲。汉武封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼， 久从废省。据封禅礼：祀日，未明十五刻，宰以鸾刀割牲。比銮驾至时，牢牲总毕，陛下唯奠 玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非 亲射之仪，事不可行。”
武太后天册万岁二年腊月甲申，登封于嵩岳，大赦天下，改元为万岁登封。丁亥，禅 于少室山。
开元十二年，制：“以十三年有事泰山。所司与公卿诸儒详择典礼，先为备具。”中
书令张说、右散骑常侍徐坚等与礼官撰东封仪注。张说谓徐坚等曰：“干封旧仪，禅社首，享
皇地祇，以先后配享。王者父天而母地，皇地祇虽当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，
亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。干封之礼，文德皇后配皇地
祇，天后为亚献，越国太妃为终献。以宫闱接神，有乖旧典。上玄不佑，遂有授命易姓之事，
宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆以妇人升坛执笾豆
，亵黩穹苍，享礼不洁。未及逾年，国有大难，亚献、终献皆受其咎，平座斋郎及女人执祭者
，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼请以睿宗大圣真皇帝配皇地祇，侑神作主。”
从之。“
又按显庆年许敬宗因修礼奏改燔柴在祭前，状称‘祭祀之礼，必先降神。周人向
臭，祭天则燔柴’者。臣等谨按，礼，迎神之仪，乐六变而天神降，八变而地祇出，九变则鬼
神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。又按晋郭璞南郊赋及注尔雅，亦
祭后方燔。又按宋志所论，亦祭后燔柴。又检南齐、北齐又梁郊祀，亦先饮福酒讫燔燎。请依
贞观旧礼，先祭后燎”。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果又曰：“先焚者本以降神，行之已久。若设祭后 燔，则神无由降矣。”张说又执奏曰：“凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。 既有先燔、后燔，自可断于圣意，圣意所至，则通于神。燔之先后，臣等不敢裁定。”上令依 后燔及先奠牲璧之议。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔。从之。先是纷议未定，国子博士康子元执后燔最坚。张说谓子元曰：“康国子独出蒙 轮，以当一队耶？”时又有四门助教施敬本駮奏旧封禅礼八条，其略曰：“旧礼，侍中跪取匜 盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将以致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于 人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故为非礼。按周礼大 宗伯曰：‘郁人，下士二人，赞祼事。’则沃盥此其职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近侍 为之。魏晋至今，因而 不改。然则汉侍中行之则可矣，今以侍 中为之，则非也。汉侍中，其始也微。高帝时，籍孺为之；惠帝时，闳孺为之，留侯子辟彊年 十五为之。后汉娄坚以议郎拜侍中。魏代苏则为之，时友人嘲之曰，‘仕进不止执武子’，是 言其亵臣也。今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄重盐梅，非复汉魏‘执兽’之班， 异乎周礼郁人之职。夫祝以传命，通人主之意以荐达于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为 上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大哉！今太祝，下士也，非所以重命而尊 神之意也。然则周汉太祝，是礼矣。何者？按周礼大宗伯曰：‘太祝，下大夫二人，上士四人 ，掌六祝之词。’大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比 也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人 之际，致尊极之词矣。今太祝下士之卑，而居下大夫之职。又旧礼，谒者引大尉升坛亚献，非 礼也。谒者已贱，升坛已重，是征名用之于古，而大体实变之于今也。古之谒者，秩异乎今。 谒者班微，以之从事，可谓疏矣。”又曰：“旧礼，尚书令奉玉牒。今无其官，请以中书令从 事。”议奏，上令张说、徐坚召敬本，与之对议详定。说等奏曰：“敬本议，其中四事，先以 改定。有不同者，望临时量事改摄。”从之。
十三年十一月，封祀于泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，服衮冕于行宫， 致齐于供帐前殿。己丑，大备法驾，至山下，乃御马而登，侍臣从。帝以灵山清洁，不欲多人 上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之 ，知章等奏曰：“昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝号虽同，而君臣各异。陛下享君位于 山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合 于一处。”于是三献悉于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。
玉牒词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太 宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难 ，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄， 苍生受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。辛卯，享皇地祇于社首 之泰折坛，折音之设反。睿宗大圣真皇帝配。壬辰，上御朝觐 之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后、诸方朝集使、岳牧举贤良，咸在位。
铭曰：“维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者
灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截
，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，
衎我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留
诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我
万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧
勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱
。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。”时中书令张说撰封祀
坛颂、侍中源干曜撰社首坛颂、礼部尚书苏颋撰朝觐坛颂以纪圣德焉。其仪具开元礼
。
商汤将伐桀，告天云：“余小子履履，汤名。敢用玄牡 ，敢昭告于皇皇后帝，商尚白，未变夏礼，故用玄牡。有罪不 敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。言桀居帝臣之位，罪过不敢隐蔽，已简在 天心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
周制，天子将出，类乎上帝，造乎祢。太祝告土用牲币。郑玄 云：“牲当为制。”王肃云：“亲告 以牲，有奠故也。使祝史用 币。”又云：“吉则用牲，凶则用币。”
魏尚书薛悌奏：“凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳留台，使太尉醮告太祖、文昭皇 后庙。”博士秦静议曰：“灵命瑞图可祀天皇大帝五精之帝于洛阳，祀南郊所祭，祭讫，奉诰 册文，脯、醢、酒，告太祖庙。藏册于石函。”尚书奏曰：“秦静议当遣兼太尉告祠，以武皇 帝从五精以上六座。余众神皆不设牲用如郊祭。”明帝诏：“每祀天辄以地配，今不地配耶？ ”尚书奏：“孙钦议：‘周礼祀天南郊，无地配之文，大魏受禅，因汉祀天以地配，此谓正月 南郊常祀也。今告灵瑞，不须以地配。’王肃议：‘礼，有事于王父，则以王母配，不降于四 时常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。以地配天 ，于义正宜。’”诏曰：“祀天以地配，此既正义，今告瑞祭于五精之帝，则地不得阙也。” 又诏曰：“告皇天及五精，今册文中都不见五精之帝，意何以耶？”尚书奏：“册文，侍中韦 诞所作。文中‘皇皇后帝’，即五精之帝。昔舜受禅，告天云‘皇皇后帝’，亦合五精之帝。 于文少，不可分别。可更增五精字。”奏可。秦静上告瑞祝文曰：“孝 孙皇帝讳使太尉臣某，以灵命瑞图册告于天郊。事讫，将纳册于石函。谨使太常臣某，帅有司 以脯醢旨酒，敢昭告于皇祖武皇帝，以武宣后卞氏配，尚飨。”
明帝太和六年，征西大将军臣懿等言：“长安典农中郎将张烈书言，‘所部人左先，
雨后于地得玉印’。臣今谨遣夏裕送。”诏：“
推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠于文
思皇后神座前，以慰神灵之思念。”散骑常侍高堂隆议：“按典瑞，天子有事，必告宗庙，以
象生也。凡宗庙，祖尊而祢亲。祭祀告事，皆先尊而后亲。往者得瑞玺以告宗庙，而奠于亲庙
；此则告于尊，奠于亲，故事明比。文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之日，质明，守
官筵于庙堂之奥，设玉几，近南。设洗于阼阶东南。酒人设醴酒于堂。脯人醢人执笾脯豆醢于
洗北，西面。公位于阼阶西南，北面。太常位于阼阶，北面，差出公后。百执事叙立于卿后。
执玺使者立公西北，东面。诸博士差退。唯笾人豆人不拜，余皆拜。拜讫，解剑纳履。博士引
公，祝导盥，升自阼阶。博士立于高皇庙室户外西，东面。祝先入室，南面。公入户内，西面
。博士并引卿盥，从公。笾人、醢人、百执事皆从升。博士引使者升阶，如在庭之位。卿受脯
于户外，入于筵前。醢人以醢授卿，卿不兴，受，设于笾北，兴，出，俟事于太皇帝室，南面
。祝酌酒，奠笾南。祝导公，博士引使者执邸受瑞玺于户。祝西面立于户外东，使者还复位。
公奠玺于几东，兴，复位。祝入。公再拜稽首，兴，立漏移一刻，公执玺邸授使者户外。遂造
太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞于文思皇后寝
堂，如庙之礼。”高堂隆又议：往者得瑞玺，祝文曰：“于惟往者，坤
灵吐燿，天球玉玺见于宗庙之宫。今则西岳之精，申明天意，重出瑞玺王国之域，实为皇天后
土明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉
呈瑞玺以告先灵。尚飨。”其祝辞，唯曰“明报 圣慈文思皇后
之德”为异耳。
东晋元帝为琅玡王，将即极位告庙，王导书问贺循云：“或谓宜祭坛拜受天命者；或 谓直当称亿兆群情告四祖之庙而行者，若尔，当立行庙。王今固辞尊号，俯顺群情，还依魏晋 故事。然魏晋皆禀命而行，不知今进玺当云何？”循答曰：“愚谓告四祖之庙而行。蜀书刘先 主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。今虽事不正同，然议可方论。导又书曰：“得刁仆射书曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，为七 庙。至怀帝，京兆府君应落。想足下亦是识。刁侯不欲告惠怀二帝，不知于礼云何？”循答曰 ：“古礼及汉氏之初，皆帝帝异庙。即位大事，谒于太祖。故晋文朝于武宫，汉文谒于高庙也 。至光武之后，唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。魏晋依之，亦唯立一庙。则 一庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据欲依古礼 ，唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一，且太庙合共，事与古异，不得以古礼为断。”
太常问：“今封建诸王，为告庙不？若告，庙册与告诸王同异？祝文同不？当以竹册 白简？隶书篆书也？”博士孙毓议：“按尚书洛诰‘王命作册，逸祝册，唯告周公其后’。谓 成王已冠，命立周公后，作为册书逸诰以告伯禽也。又周公请命于三王，乃纳册于金縢匮中。 今封建诸王，裂土树藩，为册告庙，篆书竹册，执册以祝，讫，藏于庙。及封王之日，又以册 告所封之王。册文不同。前以言告庙祝文，当竹册篆书，以为告庙册，册之文即祝词也。旧告 封王、告改年号，故事，事讫皆当藏于庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫不藏，故但礼称 祝文尺一，白简隶书而已。”
又王岷议云：“中朝大事告天地，先郊后庙。”徐邈云：“天子将出，类乎上帝，造 乎祢。如此次，则宜先告郊也。”按元帝大兴元年诏曰：“当先告庙，出便南郊，先人事而后 天理，自亲及尊耶？”虞先云：“武王克商，先祭后郊。”
贺循议：“告谥南郊，不当用牲。然先告代祖谥于太庙，复有用牲，于礼不正，理不 应有牲。告郊庙皆不用牲，牲惟施于祭及祷耳。”徐邈又议云：“按武帝永熙元年，告谥南郊 ，用牲。自江左以来，哀帝兴宁中、简文帝咸安中告谥，并苍璧制币，告立太子、太孙。” 邈与范宁书，问：“告定用牲否？礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗 庙告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得备。又礼，郊特牲在涤宫，而稷牛唯具。传曰‘帝牛不 吉，则卜特牲而用之’，如无复九旬之别也。谓今牲至则用，当无疑否？”范宁答云：“礼， 郊牲必在涤三月。公羊传‘养二卜’。二卜者，谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲，稷牲不 吉则不郊。盖所以敬天神而后人鬼也。无本郊不涤牲之礼。牲唯具用，非吾所闻也。凡告用制 币，先儒有明义也。”
孝武帝太元十六年，告移庙奠币。祠部郎傅瑗问徐邈：“应设奠否？”邈答曰：“礼 ，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非币则荐，未有不告而行。将迁主之晨，宜 依告以设奠。”瑗难曰：“言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再烝之讥。礼，诸侯薨及禘 祫，则迎群主归太祖庙。又云‘主出庙入庙必跸’，无将行设奠之文。奠重于跸而文不及，无 奠明矣。礼又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍 。’此谓虽侯王之贵，必有尊也。若征此文，事非其喻。”邈曰：“礼，诸侯出朝，既告祖祢 ，临行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若随宜然，则奠不为数。今之告庙，戒 出期也；至日又告，告将出也。”又曰：“新故两庙，各有其事。‘左宗人摈曰“有司具，请 升”。君升，祝奉币从。祝声三，曰“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考，成庙，将徙，敢告。” 君及祝再拜，兴，祝导君降于阼阶’。下云‘至于新庙，筵于户牖间，祝奠币于几东，荐脯醢 。君盥，酌，奠于荐西。祝声三，曰“敢用嘉荐，告于皇考”。又曰“孝嗣侯某，洁为明荐， 尚飨”。’又大戴迁庙礼文云：‘凡以币告，皆执币而告。告毕，乃奠币于几东。小宰升，取 币，埋两阶间。’礼，‘天子诸侯将出，以币告庙，遂奉币以出。反告设奠，乃敛币而藏之两 阶。’此则初告之币，待后告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈于新庙耶？去旧 之新，当即新以藏币。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告而新庙兼设也。且初告，告将 移，祝曰‘敢以嘉币’；后告而明享，祝曰‘敢用嘉荐’。寻此二祝之称，则知币也荐也，各 施于一庙矣。”
伏系问：“宣后移庙，为但告东庙，亦告太庙耶？”宣后，简 文帝所生母，别在东庙。徐邈答：“此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一别庙 之迁耳，于太庙无事。无事而告，则近黩矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末 ，恐不得复告也。”
康帝立，准礼将改元，尚书下侍御史、太常主者：“殿中属应告庙，其勒礼官并太史 ，择吉日，撰祝文，及诸应所用备办，符到奉行。”博士徐禅议曰：“按鲁文公之书即位也， 僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧阙。昔代祖受终，亦在谅闇。既正其位于天郊，必 告成命于父祖。事莫大于正位，礼莫盛于改元。传曰：元，始也，首也，善之长也。故君道重 焉。谓应告。”尚书奏：“按惠帝起居注，改永熙二年为永平元年，使持节太尉石鉴造于太庙 。前朝明准，不应革易。如禅议。”禅告文曰：“维建元元年正月日， 子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣使持节兼太尉某官某甲，敢昭告于皇祖高祖宣皇帝，讳以眇身，属膺 明命，为兆人主。惟神器之重，夙夜祗励。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建国之大礼 。今改咸康八年，为建元元年。享祖宗之保佑，膺干坤之休灵。敢荐告事，一元大武，芗合芗 萁，嘉荐庶羞，清涤清酌，明告于皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏，尚飨。”告始祖庙等十一室 同辞也。
梁礼官司马筠议：“大事遍告七庙，小事止告一室。”时议
以“
封禅、南北郊、祀明堂、巡省四方、御临戎出征、皇太
子加元服、寇贼平荡、筑宫立阙、纂戎、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、
临轩封拜公王、四夷款化贡万物、诸公王以愆削封及讨、封王绍袭，合六条，则告一室。”帝
从之。
大唐仪凤二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞于太庙。高宗令礼官征求故实。太常 博士贾大隐对曰：“古者祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告于庙。盖 缘告必有荐，便于礼也。又检贞观以来，敕令无文，礼司因循，不知所起。”上令依旧行焉。
历代所尚高阳 高辛 唐 虞 夏 商 周 秦 汉 后 汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈后魏 北齐 后周 隋 大唐
高阳氏尚赤，以十一月为正。荐玉以赤缯。
高辛氏尚黑，以十三月为正。荐玉以黑缯。
陶唐氏尚白，以十二月为正。荐玉以白缯。
有虞氏尚赤。以十一月为正。并出尚书中候。
夏后氏尚黑。以建寅为正。此时物生色黑。礼三正记云：“正 朔三而改，文质再而复。”又书传略说云：“天有三统，物有三变，故正有三生三死，土有三 王，王有一生一死。故元命苞云夏以十三月为正，息卦受泰，其色尚黑，以平明为朔。古者易 姓而王，示不相袭，明受之于天也。”大事敛用昏，昏时亦黑 。此大事谓丧事也。戎事乘骊，戎，兵也。马黑色曰骊。 牲用玄，玄，黑类也。以黑为徽号。崔灵恩云：“徽谓旌旗斿也。”卢植云：“徽，章也。号所以书之于绥。若夏 ，则书其号为夏也。”朝燕服收冠而黑衣。宫室之制，屋。诗云 ：“夏屋渠渠。”十寸为尺。白虎通曰：“夏法日，日数十也 。日无所不照，至尺所度，无所不极，故以十寸为尺。”
殷人尚白。以建丑月为正。物芽色白。元命苞曰：“殷以十二 月为正，息卦受临，其色尚白，以鸡鸣为朔。”大事敛用日中，日中，时亦白也。戎事乘翰，翰，白色马。 牲用白，以白为徽号。朝燕服冔冠而缟衣。宫室之制，屋。韩 诗曰：“殷商屋而夏门也。”十二寸为尺。白虎通云：“法十二 月，言岁中无所不成。”
周人尚赤。以建子之月为正。物萌色赤。元命苞曰：“周以十 一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”大事敛用日出，日出时亦赤。戎事乘騵，騵，□马白腹。騵音原 。牲用骍，骍，赤类。以赤为徽号。朝燕服冕冠而玄衣 。宫室之制，屋。传曰：周，夏屋而商门。八寸为尺。白虎通云：“周据地而生，地者阴，以妇人为法，妇人大率奄八寸，故以八寸 为尺。王者改正朔，本天有三统，谓三微之月也。周以十一月，殷以十二月，夏以十三月也。 ”崔灵恩云：“若以书传中候文，依三正记推之，则三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代 殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，则知虞氏之王当用天正而 尚赤，陶唐氏当用地正而尚白，高辛氏当用人正而尚黑，高阳氏当用天正而尚赤，少皞氏当用 地正而尚白，黄帝当用人正而尚黑，炎帝当用天正而尚赤，共工氏当用地正而尚白，太皞当用 人，正而尚黑也。”
秦水德。汉书律历志：“秦自以水德，故十月为岁首。”
汉火德。初亦以十月为岁首，及文帝立，公孙臣言“汉当土德，应黄龙见”。丞相张 苍以为汉乃水德，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤。十月 阴气在外，故黑。阳气尚伏在内，故赤。明年，黄龙果见于成纪。帝于是令博士诸生 申明土德，草改历及服色事。至武帝元封七年，用儿宽等议，改用夏正，以建寅月为岁首。刘 向以为赤帝斩蛇之符，为火德。
后汉并同前汉。
魏土德。文帝以建寅月为正，服尚黄，腊以丑，牲以白，节毛尚赤，节幡尚黄。郊祀 朝会四时之服如汉制，宗庙所服如周礼。明帝青龙五年三月，用博士秦静等议，改为景初元年 ，以建丑月为正。孟夏四月制，服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会 建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同，至于郊祀、迎气，礿祠烝尝、巡狩、搜田、分 至启闭、班宣时令、中气早晚、敬授人事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。按服色尚黄，据土 行也。牺牲旗旗，一用殷礼，行殷之时故也。周礼巾车职，建大赤以朝，大白以即戎，此则周 以正色之旗以朝，以先代之旗即戎。魏用殷礼，变周之制，故建太白以朝，大赤即戎也。又诏 曰：“今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜用白。其别祭五郊，各随方色。 祭日月星辰之类，用骍。社稷山川之属，用玄。此则尊卑方色阴阳众义畅矣。”三年正月，帝 崩。齐王立，以明帝建丑月崩，若以其月正朝会设乐，不合于礼，于是改以建寅之月为岁首。 袁准正论曰：“自非继乱，不宜改正也。”
晋金德。武帝泰始二年，散骑常侍傅玄上议：“帝王受命，应历禅代，则不改正朔， 遭变征伐则改之。舜正月上日，受终于文祖，无改正之文，唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命 ，乃改。魏受汉禅，亦已不改，至于服色，皆从其本，唯节幡用黄。大晋以金德王天下，顺五 行三统之序矣。”诏从之。由是正朔服色，并依前代。孙盛晋阳秋论曰 ：“孔子修春秋，列三统，为后王法，令仍旧，非也。晋为金行，而服色尚赤，考之古道，乖 违甚矣。”
东晋并同西晋。
宋水德，亦如魏晋故事。
齐木德，余一依前代。
梁火德，余一依前代。
陈木德，余一依前代。
后魏初为土德，言继黄帝之后也，故数用五，服尚黄，牺牲用白。至孝文太和十四年 ，用秘书丞李彪等议，承晋后，改为水德，祖辰腊申。
北齐木德，正朔服色，皆如后魏。
后周承西魏用水德，以文帝诞玄气之祥，有黑水之谶故也。建寅月为正，服色尚黑。
隋火德，以赤雀降祥之故，衣服、旗帜、牺牲尚赤，戎服以黄，七月帝始服黄。
大唐土德，建寅月为岁首。武太后永昌元年十一月一日，依周 制，以建子之月为正，改元为载初元年，改十一月为正月，十二月为腊月，来年正月为一月， 十月建亥为年终。载初元年九月九日，改元天授，称周，改皇帝为皇 嗣。二年正月，旗帜尚赤。天宝九载制：应缘队仗所用绯色幡等，并改 为赤黄色，天下皆然。纳崔昌议，以土德承汉火行。
宋孝武帝大明六年，立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆 隶取冰于深山穷谷固阴冱寒之处，以纳于凌阴。务令周密，无泄其气。先以黑牡秬黍祭司寒于 凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。夏祠用鉴盛冰，室 一鉴，以御温气蝇蚋。王御殿及太官□羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，不限称数以周丧事。 缮制夷槃，随冰供给。凌室在乐游苑内，置长一人，吏一人，保举吏二人。
隋以季冬藏冰，仲春开冰，并因用黑牡秬黍于冰室祭司寒神。开冰依以桃弧棘矢。
大唐制，先立春三日，因用黑牡秬黍，祭司寒之神于冰室。祭讫，凿冰千段，方三尺 ，厚尺五寸而藏之。仲春开冰，祭如藏礼，依以桃弧棘矢设于冰室户内之右。礼毕，遂留之。 余具开元礼。
汉制，谓禜为请晴，服赤帻朱衣。
晋武帝咸宁及太康中，时雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭诸阴，朱丝萦社，伐朱鼓焉。
梁制，霖雨祈晴，亦如雩礼。
隋制，霖雨则禜京城诸门。三禜不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神 州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各禜其城门。不止则祈界内山川及社稷。报用羊豕。
大唐因之。禜门不止，乃祈山川岳镇海渎。三日不止，祈社稷 宗庙。并用酒脯。国城门用少牢。
殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。
周人木德，以桃为梗。梗，更也。言气相更也。春官大 宗伯以□辜祭四方百物。郑玄云：“□， □牲□也。□而磔之谓磔攘。”□音普逼反。大祝当六祈，以同鬼神祇 。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。攻、说，则以 辞责之。禬未闻焉。天神人鬼地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之。造音七告反。禬古外反 。国有大故，天灾，祈祝社稷祷祠。大故，兵寇。天灾，疫疠 。诸祈祷祠之以报。小祀掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨， 宁风旱，弥灾兵，远罪疾。侯之言候也。候嘉庆，祈福祥之属。禳，攘 却凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆，迎也。弥读为弭。弭，安也。祭法 曰：“禳祈于坎坛，祭寒暑也。”禳犹却也。祈，求也。寒暑不时，则 或禳之或祈之。寒于坎，暑于坛也。
汉制，厉殃，祀天地日月星辰四时阴阳之神，以师旷配之。其坛常祀以禳灾，兼用三 代苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印，为门户饰，以傩止恶气。
后汉仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不懋。其礼：以朱索连荤菜，弥 牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。
魏祀五郊六宗及厉殃。何晏议：“月令季春磔攘大傩，非所以祀皇天也。夫天道不谄 ，不贰其命，若之何禳之？国有大故，可祈于南郊。至于祈禳，自宜止于山川百物而已。王肃 云：‘厉殃，汉之淫祀耳。’日月有常位，五帝有常典。师旷自是乐祖，无事于厉殃。厉殃同 人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。陈留范宣曰：‘舜有拂卵无磔鸡。’ 及魏明帝大修禳祭仪，鸡特禳衅之事。磔鸡宜起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除 也。”
晋制，每岁朝设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以辟恶气。泰始二年，有司奏，春 分祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”
宋皆省其礼，而郡县往往犹存。
汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高禖之祠于城南，祭以特牲。晋博士束皙云：“汉 武帝晚得太子，始为立高 禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢也。”
后汉因之，祀于仲春之月。
魏禖坛有石。青龙中造。许慎云：“山阳人以石为主。 ”
晋以仲春之月高禖，祠于城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高禖坛上石，中破。博士 议：“礼无高禖置石之文，未知设造所由。既已毁破，可无改造。”束皙议以为：“石在坛上 ，盖主道也。礼，祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。”后得高堂隆故事，诏更镌 石，令如旧，置高禖坛上。埋破石入地一丈。按江东太庙北门内，道西 有石处，如竹叶小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所，得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石。然则江 左亦有此礼矣。或曰百姓祀其傍，或谓之落星也。
北齐制高禖坛于南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛三壝。每岁玄鸟至之日，皇帝 亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其仪：青帝北方南向，配帝东方西 向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢祀日，皇帝衮冕，乘玉辂；皇后 袆衣，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便座。夫人终献。上嫔献于 禖神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜，乃撤就燎。礼毕而还。
隋亦以玄鸟至日，祀高禖于南郊坛，牲用一太牢。
大唐月令，亦以仲春玄鸟至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。月令经文及注，不言有坛 庙也。
汉高后八月，祓于霸上。
后汉三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。禊者，洁也，言自洁濯也 。
晋公卿以下，至于庶人，皆禊洛水之侧。
东晋元帝又诏罢三日弄具。海西公于钟山立流杯曲水，延百僚。
齐以三月三日曲水会，古禊祭也。今相承为百戏之具，雕弄巧饰，增损无常。
说曰：按禊与曲水，其义参差。晋赵王伦篡位三日，会天泉池，诛张林。怀帝亦会天 泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，跨水，流杯饮酒。”不言 曲水。韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，祓除不祥。” 蔡邕曰：“今三月上巳，祓于水滨，盖出此也。”凡言祓者祉 也，以为祈介祉也。一说：三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年也。后汉杜笃 云：“郭虞三月三日上辰产二女，上巳日产一女，二日产三女，并不育。俗以为大忌，至此 月巳日讳止家，皆于东流水上，为祈禳自洁濯，谓之禊祠，引流行觞，遂成曲水。”梁刘昭曰 ：“郭虞之说，良为虚诞。假有庶人旬内夭其三女，何足警彼风俗乎？杜笃赋乃称‘王侯公主 ，暨于富商，用事伊、洛，帷幔玄黄’。本传大将军梁商，亦歌泣于洛禊也。”马融梁冀西第 赋云：“西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之域。”即曲水之象。刘桢鲁都赋曰：“素秋 二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉。”此用七月十四日也。
秦立陈宝祠，因文公获若石，于陈仓北阪城祠之。苏林曰：“ 质如石，似肝。”颜师古曰：“陈仓之北阪上城中也。”其神或岁不至，或岁数。来也 常以夜，光辉若流星，光色赤黄，长五丈，从东方来，集于祠城，若雄野鸡，其声殷殷云，野 鸡夜鸣。言陈宝若来而有声，则野鸡皆鸣以应之也。祠以一牢， 名曰陈宝。臣瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君 神来时，天为之殷殷雷鸣。”二世时，若陈宝节来，一祠。春夏用骍，秋冬用□。德 公立，卜居雍，即今扶风郡雍县。雍之诸祠自此兴。用三百牢 于鄜音孚畤，作伏祠。孟康曰：“六月伏 日也。周时无，至此乃有之。”师古曰：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏 ，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金也。”磔狗 邑四门，以御蛊灾。始皇东游海上，祠八神，求仙人。其祀莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临灾南郊山下下者。二曰地主，祠泰 山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰畤。地贵阳，祭之必于泽中圜丘。三曰兵主， 祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神 山。五曰阳主，祠之罘山。山在东莱。六曰月主，祠之莱山。山在东莱长广。皆在齐北，并勃 海。七曰日主，祠盛山。山在东莱不夜县，斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。八曰四时主， 祠琅玡。琅玡在齐东北，盖岁之所始也。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。罘音浮 。
汉高帝天下已定，令祝立蚩尤之祠于长安。又置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天
社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；师古曰：“东君，日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠，皆古巫之神也。族人
炊，古主炊母之神也。炊谓饎爨也。”秦巫祠杜主、巫保、族累之属；杜主，即周之杜伯也。巫保、族累，二神名。累音力追反。荆巫祠堂
下、巫先、司命、施糜之属；堂下，在堂之下。巫先，巫之最先者也。
司命，说者云文昌第四星也。施糜，其先常施设糜鬻者也。九天巫祠九天。师古曰：“九天者，谓中央钧天，东方苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天
，西方浩天，西南朱天，南方炎天，东南阳天也。其说见淮南子。一说云：东方旻天，东南阳
天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天也。”
皆以岁时祠宫中。武帝即位，厚礼置祠神君于内中，闻其言，不见其人。神君者，长陵女子，产乳而死，见神于妯宛若。宛若祠之其室，人多往祠。平
原君往祠，其后子孙以尊着。平原君，武帝外祖母也。宛若，字也。妯音轴。又帝师
少君求仙，始亲祠灶。少君言于帝曰：“祠灶皆可致物。物，鬼也。致
物而丹沙可化为黄金。”又立粤祠，鸡卜自此用。持鸡骨而卜
，如鼠卜也。是时既灭两粤，粤人勇之乃言粤人俗鬼。师古曰
：“
勇之，粤人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”而其
祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠，安
台无坛，亦祠天神帝百鬼。宣帝时，南郡获白虎，献其皮牙爪，帝为立祠。又方士言
隋侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎，立四祠于未央宫。又祠天封苑火井于鸿门。西河鸿门有天封苑火井祠，火从地中出也。又立岁星，辰星、太白、
荧惑、南斗祠于长安城傍。又祠三山八神于曲城，东莱之县。蓬
山石社石鼓于临朐。又有月祠、蚩尤、劳谷、五床山、五帝、仙人、玉女、金马碧鸡等神，
遣谏大夫王褒使持节而求焉。
东晋哀帝欲于殿前鸿祀，以鸿雁来为候，因而祭之，谓之鸿祀 。或曰：“鸿，大也。鸿雁初来，必将大祀。” 侍中刘遵等启称：“此唯出大传，不在 六籍，刘向、郑玄虽为其训，自后不同。前代以来，并无其式。”
后魏道武帝初，有两彗星见，刘后使占者占，曰：“祈之则扫定天下。”后从之，故 立其祀。又立岁神十二，岁一祭，以十月，用牛一、鸡三。又立土神四，岁二祭，常八月、十 月，用羊。又立献明以上所立天神四十所，岁二祭，其神尊以马，次以牛，小以羊，皆女巫行 事。
汉成帝立，丞相匡衡等奏：“罢雍鄜、密、上下畤及陈宝祀等。凡六百八十三所，其 二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。”奏 可。本雍旧祠二百三所，惟山川诸星十五所为应礼。杜主祠有五，置其 一。高帝所立梁、晋、秦、荆等巫，九天、南山、莱中之属及孝文渭阳、孝武薄忌太一、三一 、黄帝、冥羊、马行，孝宣三山并诸山、蚩尤等，皆罢之也。后帝以无继嗣故，复陈宝 等祠。末年颇好鬼神，故多上书言祭祀方术者，皆得待诏。谷永说曰：“臣闻明于天地之性者 ，不可惑以神怪；知万物之情者，不可罔以非类。诸背仁义之正道，广崇无福之祀，皆奸人惑 众，是以圣人绝而不言。伏惟陛下拒绝，无令奸人有窥朝者。”帝善之。哀帝即位，寝疾，博 征方士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前代诸神祠，凡七百余所，一岁三万七千祠。平帝末年 崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。不能备，乃以鸡当雁鹜，犬当 麋鹿。
魏武王秉汉政，普除淫祀。文帝黄初五年，诏：“先王制祀，五行名山川泽，非此族 也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣。自今敢设 非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，着于令。”明帝青龙初，又诏：郡国山川不在祀典，勿 祀。
晋武帝泰始元年诏曰：“昔帝王修岳渎山川，各有定制。然以道莅天下，其鬼不伤人 ，故祝史荐而无媿辞，而淫祀不作。末世妖孽相煽，音扇。舍正 为邪，故魏朝疾之。宜按礼为制，使妖淫之鬼，不乱其间。”
东晋穆帝升平中，何琦请备五岳祠曰：“唐虞之制，天子五年一巡狩，柴燎五岳，遍 于群神。及秦汉都西京，泾、渭、长水虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川立祀。自永嘉之 乱，唯灊之天柱，在王畿之内，选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡遣大吏 兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。自咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正 名，则淫昏之鬼；推其縻费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简阙。可令礼官作式，其诸妖孽 ，可粗依法先去其甚，俾邪不渎正。”时不行。
宋武帝永初二年，普禁淫祀。由是蒋子文祠以下，皆绝。孝武孝建初，更修蒋侯祠， 所在山川，渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神，加蒋侯爵位至相国、大都督、中外 诸军事，加钟山王。苏侯，骠骑大将军。四方诸神，咸加爵秩。
后魏初，自天地社稷以下，合千七十五所，岁用牲七万五千五百头。孝文帝诏曰：“
朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神明正直，享德与信，何必在牲！其令有
司，非天地宗庙社稷之祀，皆用酒脯。”太和十五年诏：“自先朝以来，享祀凡千二百余处。
今欲减省，务从简易。先常有水火之神四十余名，及城北星神。今圜丘之下，既祭风伯、雨师
、司中、司命等，明堂祭五祀，皆有此四十神，悉罢之。”初，每以正月吉日，于庭设幕，中
置松柏树，设五帝座。至孝文，诏曰：“礼云，自外至者，无主不止。此既无祖配，揆之古典
，实无所取，又探册之祭，可悉罢之。”