庄子集解

 
卷一逍遥游第一
卷一内篇齐物论第二
卷一内篇养生主第三
卷一内篇人间世第四
卷二内篇德充符第五
卷二内篇大宗师第六
卷二内篇应帝王第七
卷三外篇骈拇第八
卷三外篇马蹄第九
卷三外篇胠箧第十
卷三外篇在宥第十一
卷三外篇天地第十二
卷四外篇天道第十三
卷四外篇天运第十四
卷四外篇刻意第十五
卷四外篇缮性第十六
卷四外篇秋水第十七
卷五外篇至乐第十八
卷五外篇达生第十九
卷五外篇山木第二十
卷五外篇田子方第二十一
卷六外篇知北游第二十二
卷六杂篇庚桑楚第二十三
卷六杂篇徐无鬼第二十四
卷七杂篇则阳第二十五
卷七杂篇外物第二十六
卷七杂篇寓言第二十七
卷八杂篇让王第二十八
卷八杂篇盗跖第二十九
卷八杂篇说剑第三十
卷八杂篇渔父第三十一
卷八杂篇列御寇第三十二
卷八杂篇天下第三十三
 
 
 

庄子集解卷一

  内篇逍遥游第一

  言逍遥乎物外,任天而游无穷也。

  北冥有鱼,释文“本一作溟,北 海也。”其名为鲲。释鱼:“鲲 ,鱼子。”方以智云:“鲲本小鱼、庄子用为大鱼之名 。”鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为 鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之 云。是乌也,海运则将徙于南冥。玉篇 :“运,行也。”案:行于海上,故曰“海运”。下云 “水击”,是也。南冥者,天池也。成 玄英云:“大海洪川,原夫造化,非人所作,故曰天池 。”案:言物之大者,任天而游。齐谐者,志怪者 也。司马彪云:“齐谐,人姓名。”简 文云:“书名。”谐之言曰:“鹏之徙于南冥也, 水击三千里,崔撰云:“将飞举翼,击 水踉跄。”抟扶摇而上者九万里,崔 云:“拊翼徘徊而上。”尔雅:“扶摇谓之飙。”郭注 :“暴风从下上。”去以六月息者也。”成 云:“六月,半岁,至天池而息。”引齐谐一证。野 马也,司马云:“野马,春月泽中游气 也。”成云:“青春之时,阳气发动,遥望薮泽,犹如 奔马,故谓之野马。”尘埃也,成 云:“扬土曰尘。尘之细者曰埃。”生物之以息相 吹也。成云:“天地之间,生物气息, 更相吹动。”案汉书扬雄传注:“息,出入气也。”言 物之微者,亦任天而游。入此义,见物无大小,皆任天 而动。“鹏”下不言,于此点出。天之苍苍,其正 色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是,则已矣。 其,谓鹏。是,谓人视天。鸟在九万里 上,率数约略如此,故曰“则已矣”,非谓遂止也。借 人视天喻鹏视下,极言抟上之高。且夫水之积也不 厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,支 遁云:“谓堂有坳垤形也。”则芥为之舟,李 颐云:“芥,小草。”置杯焉则胶,崔 云:“着地。”水浅而舟大也。风之积也不厚,则 其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培 风;王念孙曰:“培,冯也。周礼冯相 氏注:‘冯,乘也。’鹏在风上,故言冯。培、冯声近 义通。汉书周□传,□封蒯城侯,颜注:‘吕忱蒯音陪 ,楚汉春秋作冯城侯。’是培、冯音近之证。”背 负青天而莫之夭阏者,司马云:“夭, 折也。阏,止也。言无有折止使不行者。”而后乃 今将图南。谋向南行。借水喻风,唯力 厚,故能负而行,明物非以息相吹不能游也。蜩与 学鸠笑之曰:释文:“学,本又作鸴。 本或作鸒,音预。司马云:‘学鸠,小鸠。’”俞樾云 :“文选江淹诗‘鸒斯高下飞’,李注引庄子此文说之 。又引司马云:‘鸒鸠,小鸟。’是司马注作鸒,不作 鸴。”“我决起而飞,李云:“决,疾貌。”枪榆 、枋,支云:“枪,突也。”李云:“ 犹集也。”榆、枋,二木名。枋,音方,李云:“檀木 。”时则不至而控于地而已矣,王 念孙云:“则,犹或也。”司马云:“控,投也。”奚 以之九万里而南为?”借蜩、鸠之笑, 为惠施写照。适莽苍者三餐而反,释 文:“苍,七荡反,或如字。崔云:‘草野之色。’” 三餐,犹言竟日。腹犹果然;适百里者宿舂粮;隔 宿捣米储食。适千里者三月聚粮。之二虫谓 蜩、鸠。又何知!借人为二虫设 喻。小知不及大知,释文:“音 智,本亦作智。下大知同。”小年不及大年。上 语明显,设喻骈列,以掩其迹。奚以知其然也?朝 菌不知晦朔,列子汤问篇:“朽壤之上 ,有菌芝者,生于朝,死于晦。”晦谓夜。释文:“朔 ,旦也。”惠蛄不知春秋,此小年也。释 文:“惠,本作蟪。司马云:‘惠蛄,寒蝉也,一名蝭 蟧,春生夏死,夏生秋死。’”楚之南有冥灵者, 以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁 为春,八千岁为秋。“楚之南”下,全 引列子汤问篇。“楚”,彼作“荆”。而彭祖乃今 以久特闻,李云:“彭祖,名铿,尧臣 ,封彭城,历虞、夏至商,年七百岁,故以久寿见闻。 ”众人匹之,言寿者必举彭祖为 比。不亦悲乎!此段从“小年” 句演出。汤之问棘也是已。汤问 篇“殷汤问于夏革”,张湛注:“汤大夫。”□、革古 同声通用。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉 ,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其 名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,汤 问篇:“终发北之北,有溟海者,天池也。有鱼焉,其 广数千里,其长称焉,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏, 翼若垂天之云,其体称焉。”按:列子不言鲲化为鹏。 又此下至“而彼且奚适也”,皆列子所无,而其文若相 属为义。漆园引古,在有意无意之间,所谓“洸洋自恣 以适己”者,此类是也。抟扶摇羊角而上者九万里 ,司马云:“风曲上行若羊角。”绝 云气,负青天,然后图南,且适南冥也。引 汤问再证。斥鴳笑之曰:司马云 :“斥,小泽。鴳,鴳雀也。斥,本作尺。”古字通。 夏侯湛抵疑:“尺鷃不能陵桑榆。”文选七启注:“鷃 雀飞不过一尺,言其劣弱也。”案:雀飞何止一尺?下 文明言“数仞”矣。“彼且奚适也?彼 ,鹏。我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间 ,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”又 借斥鴳之笑,为惠施写照。此小大之辨也。点 明。

  故夫知效一官,行比一乡,李云 :“比,合也。”德合一君而征一国者,郭 庆藩云:“而读为能。能、而,古字通用。官、乡、君 、国相对,知、行、德、能亦相对。”司马云:“征, 信也。”其自视也亦若此矣。此 谓斥鴳。方说到人,暗指惠施一辈人。而宋荣子犹 然笑之。司马、李云:“荣子,宋国人 。”崔云:“贤者。”谓犹以为笑。且举世〔一〕 誉之而不加劝,举世非之而不加沮,郭 象云:“审自得也。”定乎内外之分,郭 云:“内我而外物。”辨乎荣辱之境,郭 云:“荣己而辱人。”斯已矣。成 云:“荣子智德,止尽于斯。”彼其于世,未数数 然也。言不数数见如此者也。虽 然,犹有未树也。司马云:“树,立也 。至德未立。”案:言宋荣子不足慕。夫列子御风 而行,成云:“列御寇,郑人,与郑繻 公同时。”案列子黄帝篇:“列子师老商氏,友伯高子 ,尽二子之道,乘风而归。”下又云:“
随风东西,犹木叶干壳,竟不知风 乘我邪,我乘风乎?”泠然善也,郭 云:“泠然,轻妙之貌。”旬有五日而后反。彼于 致福者,未数数然也。成云:“致,得 也。得风仙之福。”案:言得此福者,亦不数数见也。 此虽免乎行,犹有所待者也。难 免步行,犹必待风。列子亦不足慕。若夫乘天地之 正,而御六气之辩,司马云:“六气, 阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云:“辩读为变, 与正对文。辩、变古字通。”以游无穷者,彼且恶 乎待哉!无所待而游于无穷,方是逍遥 游一篇纲要。故曰:至人无己,神人无功,圣人无 名。释文:“己音纪。”成云:“至言 其体,神言其用,圣言其名,其实一也。”案:不立功 名,不以己与,故为独绝。此庄子自为说法,下又列四 事以明之。

〔一〕“举世”下,王孝鱼点校庄子 集释本(以下简称集释本)有“
而”字。下句“举世”下同。

  尧让天下于许由,司马云:“颍 川阳城人。”曰:“日月出矣,而爝火不息,字 林:“爝,炬火也。”其于光也,不亦难乎!时雨 降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下 治,而我犹尸之,成云:“尸,主也。 ”吾自视缺然,请致天下。”许由曰:“子治天下 ,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎?名者,实 之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;李 云:“鹪鹩,小鸟。”郭璞云:“桃雀。”偃鼠饮 河,不过满腹。李颐云:“偃鼠,鼷鼠 也。”李桢云:“偃,或作鼹,俗作□。”本草陶注: “一名鼢鼠,常穿耕地中行,讨掘即得。”说文“鼢” 下云:“地行鼠,伯劳所化也。”李说误。归休乎 君!予无所用天下为。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而 代之矣。”释文:“传鬼神言曰祝。” 案:引不受天下之许由,为己写照。言非此不能独全其 天。

  肩吾问于连叔成云:“并古之怀 道者。”曰:“吾闻言于接舆,释 文:“皇甫谧云:‘接舆躬耕,楚王遣使以黄金百镒、 车二驷聘之,不应。’”大而无当,释 文:“丁浪反。”案:当,底也。往而不返。吾惊 怖其言,犹河汉而无极也,成云:“犹 上天河汉,迢递清高,寻其源流,略无穷极。”大 有迳庭,宣颖云:“迳,门外路;庭, 堂外地。大有,谓相远之甚。”不近人情焉。”连 叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山,释 文:“藐音邈,简文云:‘远也。’姑射,山名,在北 海中。”有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子, 李云:“淖约,好貌。”释文:“处子 ,在室女。”不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞 龙,而游乎四海之外。“乘云气”三句 ,又见齐物论篇,“御飞龙”作“骑日月”。其神 凝,三字吃紧。非游物外者,不能凝于 神。使物不疵疠而年谷熟。司马 云:“疵,毁也。”疠音癞,恶病。列子黄帝篇:“姑 射山在海中。山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷,心 如渊泉,形如处女。不施不惠,而物自足,不聚不敛, 而己无愆。阴阳常调,日月常明,四时常若,风雨常均 ,字育常时,年谷常丰。而土无札伤,人无夭恶,物无 疵疠。”漆园本此为说。吾是以狂而不信也。”狂 ,李又九况反。案:音读如诳。言以为诳。连叔曰 :“然。●者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之 声。岂惟形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时 女也。司马云:“犹处女也。”案:时 ,是也。云是其言也,犹是若处女者也。此人也、此德 也云云,极拟议之词。之人也,之德也,将磅礴万 物,以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!李 云“磅礴,犹旁礴。”李桢云:“亦作旁魄,广被意也 。言其德行广被万物,以为一世求治,岂肯有劳天下之 迹!老子曰:‘我无为而民自化。’乱,治也。”简文 云:“弊弊,经营貌。”案:蕲同期。之人也,物 莫之伤,大浸稽天而不溺,司马云:“ 稽,至也。”大旱、金石流、土山焦而不热。是其 尘垢秕糠,说文“□”作“秕”。释文 :“秕糠,犹繁碎。”案:言于烦碎之事物,直以尘垢 视之。将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!又 引不以天下为事之神人,以明其自全之道。宋人资 章甫〔一〕适诸越,李云:“资,货也 。章甫,殷冠也。以冠为货。”司马云:“诸,于也。 ”越人短发〔二〕文身,无所用之。为 无所用天下设喻。尧治天下之民,平海内之政,往 见四子藐姑射之山,司马、李云:“四 子,王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢云:“四子本无 其人,征名以实之,则凿矣。”汾水之阳,窅然丧 其天下焉。”汾水之阳,尧都。宣云: “窅然,深远貌。”案:言尧亦自失其有天下之尊,下 此更不足言矣。

〔一〕“章甫”下,集释本有“而” 字。

〔二〕“短发”,集释本作“断发” 。

  惠子谓庄子曰:司马云:“姓惠 名施,为梁相。”“魏王贻我大瓠之种,瓠 ,瓜也,即今葫芦瓜。我树之成而实五石,以盛水 浆,其坚不能自举也。成云:“树,植 。实,子也。虚脆不坚,故不能自胜举。”剖之以 为瓢,则瓠落无所容。简文云:“瓠落 ,犹廓落也。”成云:“平浅不容多物。”非不呺 然大也,释文:“呺,本亦作□。李云 :‘虚大貌。’”俞樾云:“呺,俗字,当作枵,虚也 。”吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于 用大矣。宋人有善为不龟手之药者,向 秀云:“龟,拘坼也。”释文:“徐音举伦反。”李桢 云:“此以龟为皲之假借。玄应音义皲下引通俗文:‘ 手足坼裂曰皲,经文或作龟坼。’下引此文为证。”世 世以洴澼絖为事。成云:“洴,浮。澼 ,漂。絖,絮也。”李云:“漂絮水上。”卢文弨云: “洴澼,击絮之声。”客闻之,请买其方百金。李 云:“金方寸重一斤为一金。百金,百斤也。”聚 族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻 技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王 使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能 不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也 。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮于江湖,司 马云:“虑,犹结缀也。樽如酒器,缚之于身,浮于江 湖,可以自渡。”案:所谓腰舟。而忧其瓠落无所 容?则夫子犹有蓬之心也夫!”向云: “蓬者,短不畅,曲士之谓。”案:言惠施以有用为无 用,不得用之道也。

  惠子曰〔一〕:“吾有大树,人谓之樗。其大本 拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠 者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”犹 言弃而不取。庄子曰:“子独不见狸狌乎?成 云:“狌,野猫。”卑身而伏,以候敖者;司 马云:“遨翔之物,鸡鼠之属。”东西跳梁,成 云:“跳梁,犹走掷。”不辟高下;辟 音避。中于机辟,辟,所以陷物 。盐铁论刑法篇“辟陷设而当其蹊”,与此同义。亦作 “臂”。楚词哀时命篇:“外迫胁于机臂兮。”机臂, 即机辟也。玉篇王注,以为弩身。死于网罟。今夫 斄牛,司马云:“旄牛。”其大 若垂天之云。成云:“山中远望,如天 际之云。”此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树 ,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,简 文云:“莫,大也。”仿徨乎无为其侧,释 文:“仿徨,犹翱翔。”逍遥乎寝卧其下?郭 庆藩云:“逍遥,依说文,当作‘消摇’。”又引王瞀 夜云:“消摇者,调畅悦豫之意。”不夭斤斧,物 无害者,无所可用,言无处可用之。人 间世篇:“是不材之木也,无所可用。”又云:“予求 无所可用久矣。”又山木篇:“无所可用。”文意并与 此同。安所困苦哉!”又言狸狌 之不得其死,斄牛之大而无用,不如樗树之善全,以晓 惠施。盖惠施用世,庄子逃世,惠以庄言为无用,不知 庄之游于无穷,所谓“大知”“小知”之异也。

〔一〕“惠子曰”,集释本作“惠子 谓庄子曰”。
 
 
 

  内篇齐物论第二

  天下之物之言,皆可齐一视之,不 必致辩,守道而已。苏舆云:“天下之至纷,莫如物论 。是非太明,足以累心。故视天下之言,如天籁之旋怒 旋已,如鷇音之自然,而一无与于我。然后忘彼是,浑 成毁,平尊隶,均物我,外形骸,遗生死,求其真宰, 照以本明,游心于无穷。皆庄生最微之思理。然其为书 ,辩多而情激,岂真忘是非者哉?不过空存其理而已。

  南郭子綦隐机而坐,司马云:“ 居南郭,因为号。”释文:“隐,冯也。李本机作几。 ”案:事又见徐无鬼篇,“郭”作“伯”,“
机”作“几”。仰天而嘘,荅 焉似丧其耦。向云:“嘘,息也。”释 文:“荅,解体貌,本又作嗒。耦,本亦作偶。”俞云 :“偶当读为寓,寄也。即下文所谓‘吾丧我’也。” 案:徐无鬼篇“嘘”下无此句。颜成子游立侍乎前 ,李云:“子綦弟子,姓颜名偃,谥成 ,字子〔一〕游。”案:徐无鬼篇作“颜成子入见”。 曰:“何居乎?徐无鬼篇作“夫 子物之尤也”。形固可使如槁木,而心固可使如死 灰乎?文子道原篇引老子曰:“形若槁 木,心若死灰。”徐无鬼篇与此二句同,“木”作“骸 ”。知北游篇:“形若槁骸,心若死灰。”庚桑楚篇亦 有二句,“槁骸”作“槁木之枝”。达生篇亦云:“吾 执臂也,若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁 骸,亦槁枝也。以下异。今之隐机者,非昔之隐机 者也。”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!而 同尔。今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地 籁,汝闻地籁而未闻天籁夫!”郭云: “籁,箫也。”子游曰:“敢问其方。”成 云:“方,术也。”子綦曰:“夫大块噫气,俞 云:“块,□或体,大地。”成云:“噫而出气。”其 名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎 ?之,犹其。下同。释文:“翏翏,长 风声。李本作飂。”山林之畏佳,即 □崔,犹崔巍。大木百围之窍穴,似鼻,似口,似 耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;字 林云:“枅,柱上方木。”成云:“圈,兽之阑圈。” 宣云:“洼,深池。污,窊也。三象身,三象物,二象 地,皆状木之窍形。”激者,謞者,叱者,吸者, 叫者,号者,穾者,咬者,宣云:“激 如水激声,謞如箭去声;叱出而声粗,吸入而声细;叫 高而声扬,号下而声浊;穾深而声留,咬鸣而声清。皆 状窍声。”释文:“謞音孝。司马云:‘号,哭声。’ ”案:“交交黄鸟”,三家诗作“咬咬”。前者唱 于而随者唱喁。李云:“于、喁,声之 相和。”成云:“皆风吹树动,前后相随之声。”泠 风则小和,飘风则大和,李云:“泠, 小风也。”尔雅:“回风为飘。”和,胡〔二〕卧反。 厉风济则众窍为虚。向云:“
厉,烈也。济,止也。”风止则万 窍寂然。而独不见之调调、之刁刁乎?”郭 云:“调调、刁刁,皆动摇貌。”子游曰:“地籁 则众窍是已,人籁则比竹是已。以竹相 比而吹之。敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同, 而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪!”宣 云:“待风鸣者地籁,而风之使窍自鸣者,即天籁也。 引子綦言毕。”案:此文以吹引言。风所吹万有不同, 而使之鸣者,仍使其自止也。且每窍各成一声,是鸣者 仍皆其自取也。然则万窍怒呺,有使之怒者,而怒者果 谁邪!悟其为谁,则众声之鸣皆不能无所待而成形者, 更可知矣,又何所谓得丧乎!“怒者其谁”,使人言下 自领,下文所谓“真君”也。

〔一〕“子”字,据陆德明经典释文 (以下简称释文)补。

〔二〕“胡”原误“明”,据释文改 。

  大知闲闲,小知闲闲;释文:“ 知音智。下同。”成云:“闲闲,宽裕也。”俞云:“ 广雅释诂:‘闲,覗也。’闲闲,谓好覗察人。”此智 、识之异。大言炎炎,小言詹詹。炎 炎,有气焰。成云:“
詹詹,词费也。”此议、论之异。 其寐也魂交,其觉也形开,此寐 、觉之异。与接为构,成云:“ 构,合也。”日以心斗。宣云: “心计相角。”缦者,窖者,密者。简 文云:“缦,宽。”司马云:“窖,深也。”宣云:“ 密,谨也。”成云:“略而言之,有此三别。”此交、 接之异。小恐惴惴,大恐缦缦。李 云:“惴惴,小心貌。”宣云:“缦缦,迷漫失精。” 此恐、悸之异。其发若机栝,其司是非之谓也;释 文:“机,弩牙。栝,箭栝。”成云:“司,主也。” 案:发言即有是非,荣辱之主也。其留如诅盟,其 守胜之谓也;留不发,若诅盟然,守己 以胜人。此语、默之异。其杀若秋冬,以言其日消 也;宣云:“琢削,使天真日丧。”其 溺之所为之,不可使复之也;溺,沈溺 。宣云:“‘为之’之‘之’,犹往。言一往不可复返 。”其厌也如缄,以言其老洫也;宣 云:“厌然闭藏。缄,秘固。洫,深也。老而愈深。” 近死之心,莫使复阳也。宣云: “阴鸷无复生意。”喜怒哀乐,虑叹变慹,宣 云:“虑多思,叹多悲,变多反覆,慹多怖,音执。” 姚佚启态;成云:“姚则轻浮躁 动,佚则奢华纵放,启则情欲开张,态则娇淫妖冶。” 案:姚同佻。动止交接,性情容貌,皆天所赋。以上言 人。乐出虚,无声而有声。宣云 :“本虚器,乐由此作。”蒸成菌。无 形而有形,皆气所使。以上言物。日夜相代乎前, 而莫知其所萌。日与夜代,于何萌生? 上句又见德充符篇。已乎已乎!旦暮得此,其所由 以生乎!既无可推求,不如其已乎。然 俯仰旦暮间,自悟真理。此者,生之根也。非彼无 我,宣云:“彼,即上之此也。”非 我无所取。成云:“若非自然,谁能生 我?若无有我,谁禀自然乎?”是亦近矣,成 云:“我即自然,自然即我,其理非远。”而不知 其所为使。宣云:“究竟使然者谁邪? ”案:与上“怒者其谁邪”相应。必〔一〕有真宰 ,而特不得其眹。崔云:“特,辞也。 ”李云:“眹,兆也。”案:云若有真为主宰者使然, 而其眹迹不可得见。可形已信,而不见其形,可 运动者,已信能之,而不见运动我之形。有情而无 形。与我有相维系之情,而形不可见。 百骸、成云:“百骨节。”九 窍、眼、耳、鼻、口七窍,与下二漏而 九。六藏,李桢云:“难经三十 九难:‘五藏,心、肝、脾、肺、肾也。’亦有六藏者 ,肾有两藏也。左肾,右命门。命门者,谓精神之所舍 也。其气与肾通,故言藏有六也。”赅而存焉,成 云:“赅,备。”吾谁与为亲?成 云:“岂有亲疏?”汝皆说之乎?其有私焉?将 皆亲而爱悦之乎?或有私于身中之一物乎?如是皆 有,为臣妾乎,其臣妾不足以相治也〔二〕。其递相为 君臣乎,其有真君存焉。成云:“臣妾 ,士女之贱职。”案:谓役使之也。言皆悦不可,有私 不可。既如是矣,或皆有之,而贱为役使之臣妾乎,然 无主不足以相治也。其或递代为君臣乎,然有真君在焉 。即上“真宰”也。此语点醒。如求得其情与不得 ,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃 相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!成 云:“刃,逆。靡,顺也。”真君所在,求得不加益, 不得不加损。惟人自受形以来,守之不死,坐待气尽, 徒与外物相撄,视岁月之行尽如驰,而莫之能止,不可 悲乎!案:“一受其成形,不亡以待尽”,又见田子方 篇,“亡”作“化”。终身役役而不见其成功,● 然疲役而不知其所归,可不哀邪!所有 皆幻妄,故无成功,疲于所役,而不知如何归宿。卢文 弨云:“●,当作苶。”司马作“薾”。简文云:“疲 ,困貌〔三〕。”人谓之不死,奚益?其形化,其 心与之然,可不谓大哀乎?宣云:“纵 生何用?及形化而心亦与之化,灵气荡然矣。”人 之生也,固若是芒乎!其我独芒,而人亦有不芒者乎! 成云:“芒,闇昧也。”夫随其 成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之 ?愚者与有焉。心之所志,随而成之。 以心为师,人人皆有,奚必知相代之理而心能自得师者 有之?即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非,是今 日适越而昔至也。未成凝一之心,妄起 意见,以为若者是道,若者非道,犹未行而自夸已至。 此“是非”与下“是非”无涉。天下篇“今日适越而昔 来”,惠施与辩者之言也,此引为喻。是以无有为 有。无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉! 无而为有,虽禹之智,不能解悟。自夸 自欺,吾末如之何矣。此段反复唤醒世人。

〔一〕“必”,集释本作“若”。按 :据王氏案云“若有真为主宰者使然”,则王氏本亦当 作“若”。

〔二〕“也”,集释本作“乎”。

〔三〕“困貌”,释文作“病困之状 ”。

  夫言非吹也。应上“吹”。言 者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪 ?其以为异于鷇音,亦有辨乎,其无辨乎?人 言非风吹比,人甫有言,未定足据也。果据以为言邪? 抑以为无此言邪?抑以为与初生鸟音果有别乎,无别乎 ?其言之轻重尚不定。道恶乎隐而有真伪?言恶乎 隐而有是非?隐,蔽也。道何以蔽而至 于有真有伪?言何以蔽而至于有是有非?道恶乎往 而不存?言恶乎存而不可?宣云:“触 处皆道,本不须言。一言一道,亦不须辩。”道隐 于小成,小成,谓各执所成以为道,不 知道之大也。宣云:“偏见之人,乃致道隐。”成引老 子云:“大道废,有仁义。”言隐于荣华。成 云:“荣华,浮辩之词,华美之言也。只为滞于华辩, 所以蔽隐至言。老子云:‘信言不美,美言不信。’” 故有儒、墨之是非,以是其所非,而非其所是。成 云:“昔有郑人名缓,学于求氏之地,三年艺成而化为 儒。儒者祖述尧、舜,宪章文、武,行仁义之道,辩尊 卑之位,故谓之儒。缓弟名翟,缓化其弟,遂成于墨。 墨者,禹道也。尚贤崇礼,俭以兼爱,摩顶放踵,以救 苍生,此谓之墨也。缓、翟二人,亲则兄弟,各执一教 ,更相是非。缓恨其弟,感激而死。然彼我是非,其来 久矣。争竞之甚,起自二贤,故指此二贤为乱群之帅。 是知道丧言隐,方督是非。”案:儒、墨事,见列御寇 篇。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。郭 嵩焘云:“彼是有对待之形,而是非两立,则所持之是 非,非是非也,彼是之见存也。”案:莫若以明者,言 莫若即以本然之明照之。物无非彼,物无非是。有 对立,皆有彼此。自彼则不见,自知则知之。观 人则昧,返观即明。故曰:彼出于是,是亦因彼。 彼是,方生之说也。有此而后有彼,因 彼而亦有此,乃彼此初生之说也。虽然,方生方死 ,方死方生;然其说随生随灭,随灭随 生,浮游无定。郭以此言死生之变,非是。方可方 不可,方不可方可;言可,即有以为不 可者;言不可,即有以为可者。可不可,即是非也。因 是因非,因非因是。有因而是者,即有 因而非者;有因而非者,即有因而是者。既有彼此,则 是非之生无穷。是以圣人不由,宣 云:“不由是非之途。”而照之于天,成 云:“天,自然也。”案:照,明也。但明之于自然之 天,无所用其是非。亦因是也。是 ,此也。因此是非无穷,故不由之。苏舆云:“犹言职 是故也。”是亦彼也,彼亦是也。是 ,此也。郭云:“此亦为彼所彼,彼亦自以为此。”彼 亦一是非,此亦一是非。成云:“此既 自是,彼亦自是;此既非彼,彼亦非此。故各有一是, 各有一非也。”果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉 ?分则有彼此,合则无彼此。彼 是莫得其偶,谓之道枢。成云:“偶, 对。枢,要也。体夫彼此俱空,是非两幻,凝神独见, 而无对于天下者,可得〔一〕会其玄极,得道枢要。” 枢始得其环中,以应无穷。郭嵩 焘云:“是非两化,而道存焉,故曰道枢。握道之枢, 以游乎环中。中,空也。是非反复,相寻无穷,若循环 然。游乎空中,不为是非所役,而后可以应无穷。”唐 释湛然止观辅行传宏决引庄子古注云:“以圆环内空体 无际,故曰〔二〕环中。”案则阳篇亦云:“冉相氏得 其环中以随成。”是亦一无穷,非亦一无穷也。郭 云:“
天下莫不自是而莫不相非,故一是 一非,两行无穷。”故曰“莫若以明”。惟 本明之照,可以应无穷。此言有彼此而是非生,非以明 不能见道。

〔一〕“得”,集释本引成疏作“谓 ”。

〔二〕“故曰”,止观辅行传宏决作 “名为”。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以 马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地,一指 也;万物,一马也。为下文“
物谓之而然”立一影子。近取诸身 ,则指是;远取诸物,则马是。今曰指非指,马非马, 人必不信,以指与马喻之,不能明也。以非指非马者喻 之,则指之非指,马之非马,可以悟矣。故天地虽大, 特一指耳;万物虽纷,特一马耳。可乎可,不可乎 不可。郭云:“可乎己者,即谓之可; 不可于己者,即谓之不可。”道行之而成,宣 云:“道,路也。”案:行之而成,孟子所云“用之而 成路”也。为下句取譬,与理道无涉。物谓之而然 。凡物称之而名立,非先固有此名也。 故指、马可曰非指、马,非指、马者亦可曰指、马。恶 乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。何 以谓之然?有然者,即从而皆然之。何以谓之不然?有 不然者,即从而皆不然之,随人为是非也。物固有 所然,物固有所可。无物不然,无物不可。论 物之初,固有然有可,如指为指,马为马是也。论物之 后起,则不正之名多矣,若变易名称,无不然,无不可 ,如指非指,马非马,何不可听人谓之?“恶乎然”以 下,又见寓言篇。此是非可否并举,以寓言篇证之,“ 不然于不然”下,似应更有“恶乎可?可于可。恶乎不 可?不可于不可”四句,而今本夺之。故为是举莛 与楹,厉与西施,恢□憰怪,道通为一。释 文:“为,于伪反。”成云:“为是故略举数事。”俞 云:“说文:‘
莛,茎也。’汉书东方朔传:‘以 莛撞钟。’司马云:‘楹,屋柱也。厉,病癞。’莛、 楹,以大小言;厉、西施,以美丑言。”成云:“恢, 宽大之名。憰,奇变之称。憰,矫诈之名。怪,妖异之 称。”案:自知道者观之,皆可通而为一,不必异视。 其分也,成也;分一物以成数物 。其成也,毁也。成云:“于此 为成,于彼为毁。如散毛成□,伐木为舍等也。”凡 物无成与毁,复通为一。如此成即毁, 毁即成,故无论成毁,复可通而为一,不必异视。唯 达者知通为一,为是不用而寓诸庸。唯 达道者能一视之,为是不用己见而寓诸寻常之理。庸 也者,用也;宣云:“无用之用。”用 也者,通也;无用而有用者,以能观其 通。通也者,得也。观其通,则 自得。适得而几已。适然自得, 则几于道矣。因是已。因,任也 。任天之谓也。已而不知其然,谓之道。宣 云:“已者,既通为一,不知其然,未尝有心也。谓之 道,所谓‘适得而几’也。”案:此言非齐是非不能得 道,以下又反言以明。劳神明为一,而不知其同也 ,谓之朝三。若劳神明以求一,而不知 其本同也,是囿于目前之一隅,与“朝三”之说何异乎 ?何谓朝三?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众 狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未 亏,而喜怒为用,亦因是也。列子黄帝 篇:“宋有狙公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙 亦得公之心。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限其 食,恐众狙之不驯于己也,先诳之曰:‘与若芧,朝三 而暮四,足乎?’众狙皆起而怒。俄而曰:‘朝四而暮 三,足乎?’众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼,皆犹此 也。圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实 不亏,使其喜怒哉!”张湛注:“好养猿猴者,因谓之 狙公。芧音序,栗也。”案:漆园引之,言名实两无亏 损,而喜怒为其所用,顺其天性而已,亦因任之义也。 是以圣人和之以是非,而休乎天钧,是之谓两行。 释文:“钧,本又作均。”成云:“均 ,自然均平之理。”案:言圣人和通是非,共休息于自 然均平之地,物与我各得其所,是两行也。案寓言篇亦 云:“始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪 也。”此作“钧”,用通借字。古之人,其知有所 至矣。成云:“至,造极之名。”恶 乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,不可以加矣。郭 云:“此忘天地,遗万物,外不察乎宇宙,内不觉其一 身,故能旷然无累,与物俱往,而无所不应。”其 次以为有物矣,以上又见庚桑楚篇。而 未始有封也。封,界域也。其次见为有 物,尚无彼此。其次以为有封焉,而未始有是非也 。虽见有彼此,尚无是非。是非 之彰也,道之所以亏也。见是非,则道 之浑然者伤矣。道之所以亏,爱之所以成。私 爱以是非而成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏 乎哉?成云:“果,决定也。道无增减 ,物有亏成。是以物爱既成,谓道为损,而道实无亏也 。故假设论端,以明其义。”有成与亏,故昭氏之 鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。宣 云:“故,古也。”成云:“
姓昭名文,古善琴者。鼓商则丧角 ,挥宫则失征,未若置而不鼓,五音自全。亦犹存情所 以乖道,忘智所以合真者也。”昭文之鼓琴也,师 旷之枝策也,成云:“枝,柱也。策, 打鼓枝,亦言击节枝。旷妙解音律,晋平公乐师。”案 :枝策者,拄其策而不击。惠子之据梧也,司 马云:“梧,琴也。”成云:“检典籍,无惠子善琴之 文。据梧者,止是以梧几而据之谈说。”案:今从成说 。德充符篇庄谓惠子云:“今子外乎子之神,劳乎子之 精,倚树而吟,据槁梧而瞑。”案据梧而瞑,善辩者有 不辩之时,枝策者有不击之时。上昭文鼓琴,亦兼承不 鼓意。三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。 崔云:“书之于今也。”案:言昭善鼓 琴,旷知音律,惠谈名理,三子之智,其庶几乎!皆其 最盛美者也,故记载之,传于后世。唯其好之,以 异于彼,其好之也,欲以明之彼。宣云 :“惟自以为异于人,且欲以晓于人。”成云:“彼, 众人也。”案:“唯其好之”四语,专承善辩者言。非 所明而明之,故以坚白之昧终。非人所 必明,而强欲共明之,如“坚石”“白马”之辩,欲众 共明,而终于昧,故曰“以坚白之昧终”。坚白,又见 德充符、天下、天地、秋水四篇。成云:“公孙龙,赵 人。当六国时,弟子孔穿之徒,坚执此论,横行天下, 服众人之口,不服众人之心。”而其子又以文之纶 终,终身无成。郭云:“昭文之子,又 乃终文之绪。”成云:“昭文之子,倚其父业,卒其年 命,竟无所成。”案:终文之绪,犹礼中庸云“缵太王 、王季、文王之绪”也。所谓无成者,不过成其一技, 而去道远,仍是无成。若是而可谓成乎,虽我亦成 也。成云:“我,众人也。若三子异于 众人,遂自以为成,而众人异于三子,亦可谓之成也。 ”若是而不可谓成乎,物与我无成也。若 是而不可谓成乎?则天下之无成者多矣。当知以我逐物 ,皆是无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为 是不用而寓诸庸,此之谓以明。司马云 :“滑疑,乱也。”案:虽乱道,而足以眩耀世人,故 曰“滑疑之耀”。圣人必谋去之,为其有害大道也。为 是不用己智,而寓诸寻常之理,此之谓以本然之明照之 。以上言求道则不容有物,得物之一端以为道,不可谓 成。

  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎 ?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。如 人皆执彼此之见,今且有言如此,不知其与我类乎?与 我不类乎?若务求胜彼,而引不类者为类,则与彼之不 类有异乎?宣云:“是,我也。”虽然,请尝言之 。成云:“尝,试也。”有始也 者,有未始有始也者,成云:“未始, 犹未曾也。”案:事端未露。有未始有〔一〕夫未 始有始也者。并无事端,仅具事理。有 有也者,有无也者,言之有无。有 未始有无也者,言未曾出。有未 始有〔二〕夫未始有无也者。并出言之 心亦未曾萌。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰 无也。忽而有有言者,有无言者,然有 者或情已竭,无者或意未尽。是有者为无,无者为有, 故曰“未知有无之果孰有孰无也”。今我则已有谓 矣,既显有言矣。而未知吾所谓 之果有谓乎,其果无谓乎?未知吾所言 之果为有言乎,其果为无言乎?合于道为言,不合则有 言与无言等。天下莫大于秋毫之末,而太山为小; 莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我 为一。释文:“殇子,短命者也。或云 :年十九以下为殇。司马云:‘兔毫在秋而成。’”成 云:“秋时,兽生毫毛,其末至微,故谓秋毫之末也。 人生在于襁褓而亡,谓之殇子。物之生也,形气不同, 有小有大,有夭有寿。若以性分言之,无不自足。故以 性足为大,天下莫大于豪末,莫小于太山。太山为小, 则天下无大;豪末为大,则天下无小。小大既尔,夭寿 亦然。是以两仪虽大,各足之性乃均;万物虽多,自得 之义唯一。”案:此漆园所谓齐彭、殇也。但如前人所 说,则诚虚诞妄作矣。其意盖谓太山、豪末皆区中之一 物,既有相千万于太山之大者,则太山不过与豪末等, 故曰“莫大于豪末,而太山为小”。彭祖、殇子,皆区 中之一人,彭祖七八百年而亡,则彭祖不过与殇子等, 故曰“莫寿于殇子,而彭祖为夭”。我能与天地无极, 则天地与我并生;我不必与万物相竞,则万物与我为一 也。漆园道术精妙,唤醒世迷,欲其直指最初,各葆真 性。俗子徒就文章求之,止益其妄耳。既已为一矣 ,且得有言乎?何所容其言?既 已谓之一矣,且得无言乎?谓之一,即 是言。一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历 不能得,而况其凡乎!成云:“夫以言 言一,而一非言也。一既一矣,言又言焉,有一有言, 二名斯起。复将后时之二名,对前时之妙一,有一有二 ,不谓之三乎?从三以往,虽有善巧算历之人,亦不能 纪得其数,而况凡夫之类乎!”故自无适有,以至 于三,而况自有适有乎!成云:“自, 从也。适,往也。至理无言,言则名起。从无言以之有 言,才言则至于三。况从有言适有言,枝流分派,其可 穷乎!”无适焉,因是已。若其 无适,惟有因任而已。此举物之大小、人之寿夭并齐之 ,得因任之妙。夫道未始有封,成 云:“道无不在,有何封域?”言未始有常,郭 云:“彼此言之,故是非无定。”为是而有畛也。 为言无常,而后有畛域。请言其 畛:有左,有右,或袒左,或袒右。有 伦,有义,郭云:“物物有理,事事有 宜。”释文:“崔本作‘有论有议’。”俞云:“崔本 是。下文云‘存而不论’,‘论而不议’。又曰:‘故 分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。’彼所谓分、 辩,即此‘有分有辩’。然则彼所谓论、议,即此‘有 论有议’矣。”案:上言“有畛”,伦义非畛也。当从 俞说。有分,有辩,分者异视, 辩者剖别。有竞,有争,竞者对 竞,争者群争。此之谓八德。德 之言得也。各据所得,而后有言。此八类也。六合 之外,圣人存而不论;成云:“六合, 天地四方。妙理希夷,超六合之外,所以存而不论。” 六合之内,圣人论而不议。成云 :“六合之内,谓苍生所禀之性分。圣人随其机感,陈 而应之。既曰凭虚,亦无可详议。”春秋经世,先 王之志,圣人议而不辩。成云:“春秋 者,时代。先王,三皇、五帝。志,记也。祖述轩、顼 ,宪章尧、舜,记录时代,以为典谟。圣人议论,利益 当时,终不取是辩非,滞于陈迹。”案:春秋经世,谓 有年时以经纬世事,非孔子所作春秋也。故分也者 ,有不分也;辩也者,有不辩也。以不 分为分,不辩为辩。曰:何也?圣人怀之,存 之于心。众人辩之以相示也。相 夸示。故曰:辩也者,有不见也。不 见道之大,而后辩起。夫大道不称,宣 云:“无可名。”大辩不言,使 其自悟,不以言屈。大仁不仁,成 云:“亭毒群品,泛爱无心,譬彼青春,非为仁也。” 大廉不嗛,释文:“徐音谦。” 成云:“知万境虚幻,无一可贪,物我俱空,何所逊让 ?”大勇不忮。宣云:“无客气 害人之心。”道昭而不道,以道 炫物,必非真道。言辩而不及,宣 云:“不胜辩。”仁常而不成,郭 云:“有常爱,必不周。”廉清而不信,宣 云:“外示皦然,则中不可知。”勇忮而不成。成 云:“
舍慈而勇,忮逆物情,众共疾之, 必无成遂。”五者□而几向方矣。释 文:“□,崔音圆〔三〕,司马云:‘圆也。’”成云 :“几,近也。”宣云:“五者本浑然圆通,今滞于迹 而近向方,不可行也。”故知止其所不知,至矣。 成云:“智不逮,不强知。知止其分, 学之造极也。”孰知不言之辩,不道之道?不 道,即上“不称”。若有能知,此之谓天府。宣 云:“浑然之中,无所不藏。”注焉而不满,酌焉 而不竭,而不知其所由来,郭云:“至 理之来,自然无迹。”此之谓葆光。成 云:“葆,蔽也。韬蔽而其光弥朗。言藉言以显者非道 ,反复以明之。”

〔一〕“有”字,据集释本补。

〔二〕“有”字,据集释本补。

〔三〕“圆”,释文作“刓”。

  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,崔 云:“宗一,脍二,胥敖三国。”案人间世篇:“尧攻 丛枝、胥敖,国为虚厉。”是未从舜言矣。南面而 不释然。成云:“释然,怡悦貌也。” 案:释同怿。语又见庚桑楚篇。其故何也?”舜曰 :“夫三子者,成云:“三国君。”犹 存乎蓬艾之间。存,犹在也。成云:“ 蓬艾,贱草。”若不释然,何哉?昔者十日并出, 淮南子:“尧时十日并出,使羿射落其 九。”故援以为喻。万物皆照,而况德之进乎日者 乎!”成云:“
进,过也。欲夺蓬艾之愿,而伐使 从我,于至道岂宏哉!”尧、舜一证。啮缺问乎王 倪曰:释文:“倪,徐五嵇反,李音义 。高士传云:‘王倪,尧时贤人也。’天地篇云:‘啮 缺之师。’”“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶 乎知之!”郭云:“所同未必是,所异 不独非。彼我莫能相正,故无所用其知。”“子知 子之所不知邪?”成云:“子既不知物 之同是,颇自知己之不知乎?”曰:“吾恶乎知之 !”郭云:“若自知其所不知,即为有 知,有知则不能任群才之自当。”“然则物无知邪 ?”汝既无知,然则物皆无知邪?曰 :“吾恶乎知之!成云:“岂独不知我 ,亦乃不知物。物我都忘,故无所措其知也。”虽 然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾 所谓不知之非知邪?李云:“庸,用也 。讵。何也。”案:小知仍未为知,则不知未必非。且 吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,司 马云:“偏枯。”□然乎哉?案 :言物则不然。成云:“泥□。”木处则惴栗恂惧 ,释文:“恂,徐音峻,恐貌。班固作 眴。”猿猴然乎哉?三者孰知正处?民 、□、猿,孰知所处为正?民食刍豢,刍 ,野蔬。豢,家畜。孟子:“刍豢之悦我口。”麋 鹿食荐,说文:“荐,兽之所食。”蝍 且甘带,释文:“蝍且,字或作蛆。广 雅云:‘蜈公也。’崔云:‘带,蛇也。’”鸱鸦 耆鼠,鸱、鸦二鸟。耆,释文:“字或 作嗜。”四者孰知正味?民、兽 、虫、鸟,孰知所食之味为正?猿,猵狙以为雌, 释文:“猵,徐敷面反,郭、李音偏。 司马云:‘猵狙,一名獦牂,似猿而狗头,□与雌猿交 。’”麋与鹿交,□与鱼游。毛嫱、丽姬,人之所 美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。崔 云:“决骤,疾走不顾。”四者孰知天下之正色哉 ?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能 知其辩!”释文:“樊音烦。”说文: “殽,杂错也。”成云:“行仁履义,损益不同,或于 我为利,于彼为害,或于彼为是,于我为非,何能知其 分别!”啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利 害乎?”王倪曰:“至人神矣:成云:“
至者,妙极之体;神者,不测之用 。”大泽焚而不能热,河、汉冱而不能寒,向 云:“冱,冻也。”疾雷破山、风振海而不能惊。 若然者,乘云气,郭云:“寄物而行, 非为动也。”骑日月,郭云:“ 有昼夜而无死生。”而游乎四海之外。三 句与逍遥游篇同,“骑日月”作“御飞龙”。死生 无变于己,郭云:“与变为体,故死生 若一。”而况利害之端乎!”啮 缺、王倪二证。

  瞿鹊子问于长梧子曰:“吾闻诸夫子,长 梧子,李云:“居长梧下,因以为名。”崔云:“名丘 。”俞云:“瞿鹊,必七十子之后人。夫子,谓孔子。 下文‘丘也何足以知之’,即孔子名。因瞿鹊述孔子之 言而折之。崔说非也。下文‘丘也与汝皆梦也,予谓女 梦亦梦也’,予者,长梧子自谓。既云‘丘与女皆梦’ ,又云‘予亦梦’,则安得即以丘为长梧之名乎?”圣 人不从事于务,郭云:“务自来而理自 应,非从而事之也。”不就利,不违害,成 云:“违,避也。”不喜求,不缘道,郭 云:“独至。”无谓有谓,谓, 言也。或问而不答,即是答也。有谓无谓,有 言而欲无言。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言 ,向云:“孟浪,音漫澜,无所趋舍之 谓。”宣云:“无畔岸貌。”李云:“犹较略也。”成 云:“犹率略也。”案:率略即较略。谓言其大略。而 我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”长梧子曰:“是 黄帝之所听荧也,“黄”,元作“皇” ,释文:“本又作黄。”卢文弨云:“黄、皇通用。今 本作黄。”成云:“听荧,疑惑不明之貌。”而丘 也何足以知之!且汝亦大早计,释文: “大音泰。”成云:“方闻此言,便谓妙道,无异下云 云也。”见卵而求时夜,崔云: “时夜,司夜,谓鸡。”见弹而求鸮炙。司 马云:“鸮,小鸠,可炙。毛诗草木疏云:‘大如斑鸠 ,绿色,其肉甚美。’”成云:“即鵩鸟,贾谊所赋。 ”案:二句又见人间世篇。予尝为女妄言之,女亦 以妄听之,奚?成云:“何如?”旁 日月,释文:“旁,薄葬反,司马云: ‘依也。’”郭云:“以死生为昼夜之喻。”挟宇 宙,尸子云:“天地四方曰宇,古往今 来曰宙。”说文:“舟舆所极覆曰宙。”成云:“挟, 怀藏也。”郭云:“以万物为一体之譬。”为其吻 合,吻,司马云:“合也。”向音唇, 云:“若两唇之相合也。”成云:“无分别貌。”置 其滑湣,成云:“置,任也。滑,乱也 。向本作汨。涽,闇也。”以隶相尊。成 云:“隶,贱称,皂仆之类。”案:此贵贱一视。众 人役役,圣人愚春,春,徐徒奔反。司 马云:“浑沌不分察。”成云:“忘知废照,春然若愚 。”参万岁而一成纯。参糅万岁 ,千殊万异,浑然汨然,不以介怀,抱一而成精纯也。 万物尽然,而以是相蕴。释文: “蕴,积也。”案:言于万物无所不然,但以一是相蕴 积。予恶乎知说生之非惑邪!说 音悦。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丧 ,失也。弱龄失其故居,安于他土。丽之姬,艾封 人之子也。成云:“艾封人,艾地守封 疆者。”晋国之始得之,涕泣沾襟;及其至于王所 ,崔云:“六国诸侯僭称王,因谓晋献 公为王也。”与王同筐□,释文 :“筐,本亦作匡,崔云:‘方也。’”食刍豢, 而后悔其泣也。又借喻。予恶乎 知夫死者不悔其始之蕲生乎!郭云:“ 蕲,求也。”梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦 而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉, 觉而后知其梦也。觉、梦之异。且 有大觉而后知此其大梦也,死为大觉, 则生是大梦。而愚者自以为觉,窃窃然知之。自 谓知之。君乎,牧乎,固哉!其 孰真为君上之贵乎?孰真为牧圉之贱乎?可谓固陋哉! 丘也,与女皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也 ,其名为吊诡。释文:“吊音的,至也 。诡,异也。”苏舆云:“言众人闻此言,以为吊诡, 遇大圣则知其解矣。”万世之后,而一遇大圣知其 解者,是旦暮遇之也。解人难得,万世 一遇,犹旦暮然。既使我与若辩矣,若胜我,我不 若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我 果是也?而果非也邪?若、而,皆汝也 。其或是也,其或非也邪?有是 有非。其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也 ,则人固受其黮闇。吾谁使正之?使我 各执偏见,不能相知,则旁人亦因之不明,是受其黮闇 也。我欲正之,将谁使乎?黮闇,不明之貌。使同 乎若者正之,既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之 ,既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之,既异 乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之,既同乎 我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也, 而待彼也邪?同彼,我不信;同我,彼 不服。别立是非,彼我皆疑,随人是非,更无定论,不 能相知,更何待邪?极言辩之无益。化声之相待, 若其不相待。郭嵩焘云:“言随物而变 ,谓之化声。若,与也。是与不是,然与不然,在人者 也。待人之为是为然,而是之然之,与其无待于人,而 自是自然,一皆无与于其心,如下文所云也。”和 之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。成 云:“天,自然也。倪,分也。曼衍,犹变化。因,任 也。穷,尽也。和以自然之分,任其无极之化,尽天年 之性命。”案:此二十五字,在后“亦无辩”下,今从 宣本移正。又寓言篇亦云:“卮言日出,和以天倪,因 以曼衍,所以穷年。”何谓和之以天倪?曰:是不 是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩; 然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。成 云:“是非然否,出自妄情,以理推求,举体虚幻,所 是则不是,所然则不然。何以知其然邪?是若定是,是 则异非;然若定然,然则异否。而今此谓之是,彼谓之 非;彼之所然,此以为否。故知是非然否,理在不殊, 彼我更对,妄为分别,故无辩也矣。”忘年忘义, 成云:“年者生之所禀,既同于生死, 所以忘年。义者裁于是非,既一于是非,所以忘义。” 振于无竟,故寓诸无竟。”成云 :“振,畅。竟,穷。寓,寄也。”案:理畅于无穷, 斯意寄于无穷,不须辩言也。瞿鹊、长梧三证。

  冈两问景曰:郭云:“罔两,景 外之微阴也。”释文:“景,本或作影,俗。”“ 曩子行,今子止,曩子坐,今子起,何其无特操与?” 成云:“独立志操。”景曰:“ 吾有待而然者邪!吾所待又有待而然者邪!影 不能自立,须待形;形不自主,又待真宰。吾待蛇 蚹、蜩翼邪!言吾之待如之。释文:“ 蚹音附。司马云:‘蛇腹下龃龉,可以行者也。’”成 云:“若使待翼而飞,待足而走,禽兽甚多,何独蛇蚹 可譬?蚹,蛇蜕皮。翼,蜩甲也。蛇蜕旧皮,蜩新出甲 ,不知所以,莫辩所然,独化而生,盖无待也。是知形 影之义,与蚹甲无异也。”案:言吾之所待,其蛇蚹邪 ,蜩翼邪?谓二物有一定之形,此尚不甚相合也。以上 与寓言篇同,而繁简互异。恶识所以然?恶识所以 不然?”成云:“待与不待,然与不然 ,天机自张,莫知其宰。”罔两、景四证。

  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,成 云:“栩栩,忻畅貌。”自喻适志与!李 云:“喻,快也。”自快适其志。与音余。不知周 也。俄然觉,则蘧蘧然周也。成云:“ 蘧蘧,惊动之貌。”不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之 梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。周 、蝶必有分,而其入梦方觉,不知周、蝶之分也,谓周 为蝶可,谓蝶为周亦可。此则一而化矣。现身说法,五 证。齐物极境。
 
 
 

  内篇养生主第三

  顺事而不滞于物,冥情而不撄其天 ,此庄子养生之宗主也。

  吾生也有涯,而知也无涯。生有 穷尽,知无畔岸。以有涯随无涯,殆已;向 云:“殆,穷困〔一〕。”已而为知者,殆而已矣 。已,止也。事过思留,其殆更甚。言 以物为事,无益于性命。为善无近名,为恶无近刑 。王夫之云:“声色之类,不可名为善 者,即恶也。”二语浅说。缘督以为经,李 颐云:“缘,顺。督,中。经,常也。”李桢云:“人 身惟脊居中,督脉并脊而上,故训中。”王夫之云:“
身后之中脉曰督。缘督者,以清微 纤妙之气,循虚而行,自顺以适得其中。”深说。可 以保身,可以全生,全其有生之理。可 以养亲,以受于亲者归之于亲,养之至 也。可以尽年。天所与之年,任 其自尽,勿夭折之,则有尽者无尽。从正意说入,一篇 纲要,下设五喻以明之。

〔一〕“穷困”,释文作“疲困之谓 ”。

  庖丁为文惠君解牛,释文:“丁 其名。崔、司马云:‘文惠君,梁惠王。’”成云:“ 解,宰割。”手之所触,肩之所倚,足之所履,膝 之所踦,苏舆云:“说文:‘踦,一足 也。’膝举则足单,故曰踦。”砉然向然,奏刀騞 然,司马云:“砉,皮骨相离声。”崔 云:“砉音画。騞音近获,声大于砉也。”成云:“砉 然向应,进奏鸾刀,騞然大解。”莫不中音。释 文:“中,丁仲反。下同。”合于桑林之舞,司 马云:“桑林,汤乐名。”崔云:“宋舞乐名。”释文 :“
左传‘舞师题以旌夏’是也。”乃 中经首之会。向、司马云:“经首,咸 池乐章也。”即尧乐。宣云:“会,节也。”文惠 君曰:“嘻!李云:“叹声。”善 哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也 ,进乎技矣。成云:“进,过也。”始 臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛 也。成云:“操刀既久,顿见理间,才 睹有牛,已知空郤。亦犹服道日久,智照渐明,所见尘 境,无非虚幻。”方今之时,臣以神遇,向 云:“暗与理会。”而不以目视,官知止而神欲行 。成云:“官,主司也。”案:“官” 承上,专以目言。目方睹其迹,神已析其形。依乎 天理,成云:“依天然之腠理。”批 大郤,字林:“批,击也。”成云:“ 大郤,间郤交际之处。”郭音却。道大窾,郭 庆藩云:“窾当为款。汉书司马迁传注:‘款,空也。 ’谓骨节空处。”因其固然。技经肯綮之未尝,俞 云:“技盖枝之误。枝,枝脉;经,经脉。枝经,犹言 经络〔一〕。素问王注引灵枢经云:‘经脉为里,支而 横者为络。’支、枝通作。经络相连处,必有碍于游刃 ,庖丁因其固然,故无碍。”释文:“肯,着骨肉。司 马云:‘綮,犹结处也。’音启。”言枝经肯綮,皆刃 所未到。尝,试也。而况大軱乎!軱 音孤。崔云:“槃结骨。”良庖岁更刀,割也;族 庖月更刀,折也。崔云:“族,众也。 ”俞云:“谓折骨,非刀折。左传曰:‘无折骨。’” 今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发 于硎。释文:“磨石。”彼节者 有间,节,骨节。而刀刃者无厚 ,以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十 九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,郭 云:“交错聚结为族。”吾见其难为,怵然为戒, 视为止,郭云:“不属目他物。”行 为迟。郭云:“徐其手。”动刀 甚微,謋然已解,謋与磔同,解脱貌。 如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志, 郭云:“逸足容豫自得之谓。”案:田 子方篇亦云:“方将踌躇,方将四顾。”善刀而藏 之。”释文:“善,犹拭。”文 惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”牛 虽多,不以伤刃,物虽杂,不以累心,皆得养之道也。 一喻。

〔一〕“络”原误“路”,据集释引 俞樾说改。

  公文轩见右师而惊曰:司马云: “公文姓,轩名,宋人。”简文云:“右师,官名。” “是何人也?恶乎介也?介,一 足。天与,其人与?”司马云: “为天命与,抑人事也?”曰:“天也,非人也。 天之生是使独也,司马云:“独,一足 。”案此与德充符篇三兀者不同:介者天生,兀者人患 。人之貌有与也。郭云:“两足 并行。”以是知其天也,非人也。”形 残而神全也。知天则处顺。二喻。

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。蕲 同期。犹言不期而遇。下同。李云:“樊,藩也,所以 笼鸟〔一〕。”神虽王,不善也。释 文:“王,于〔二〕况反。”不善,谓不自得。鸟在泽 则适,在樊则拘;人束缚于荣华,必失所养。三喻。

〔一〕“鸟”,释文作“雉”。

〔二〕“于”原误“千”,据释文改 。

  老聃死,司马云:“老子。”案 :老子不知其年,此借为说。秦失吊之,释 文:“失音逸。”三号而出。弟子曰:“非夫子之 友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰: “然。始也,吾以为其人也,谓真人不 死。而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭 其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲 言而言,不蕲哭而哭者。所谓“不言而 信,不比而周”也。会,交际。言,称誉。言老子诚能 动物,我之不哭,自有说也。是遯天倍情,忘其所 受,释文:“遯,又作遁。”是,谓老 聃。情,乃惠子所谓情,见德充符篇。受者,受其成形 。古者谓之遁天之刑。语又见列 御寇篇。德充符以孔子为天刑之,则知“遁天刑”是赞 语。旧解并误。适来,夫子时也;适去,夫子顺也 。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。” 释文:“县音玄。”成云:“帝,天也 。”案:大宗师篇云:“
得者时也,失者顺也。安时而处顺 ,哀乐不能入也,此古之所谓县解也。”与此文大同。 来去得失,皆谓生死。德充符郭注亦云:“生为我时, 死为我顺;时为我聚,顺为我散也。天生人而情赋焉, 县也。冥情任运,是天之县解也。”言夫子已死,吾又 何哀!四喻。

  指穷于为薪,以指析木为薪,薪 有穷时。火传也,不知其尽也。形 虽往,而神常存,养生之究竟。薪有穷,火无尽。五喻 。
 
 
 

  内篇人间世第四

  人间世,谓当世也。事暴君,处污 世,出与人接,无争其名,而晦其德,此善全之道。末 引接舆歌云:“来世不可待也,往世不可追也。”此漆 园所以寄慨,而以人间世名其篇也。

  颜回见仲尼请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫 。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,释 文:“司马云:‘卫庄公蒯聩。’案左传,庄公以鲁哀 十五年冬入国,时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云 :“卫君,讬词,以指时王糜烂其民者。”其年壮 ,其行独,宣云:“自用。”轻 用其国,役民无时。而不见其过 ,郭云:“莫敢谏。”轻用民死 ,视用兵易。死者以国量乎泽, 若蕉,国中民死之多,若以比量泽地, 如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云:“蕉与焦通。左成 九年传‘蕉萃’,班固宾戏作‘焦瘁’。广雅:‘蕉, 黑也。’”民其无如矣。无所归 往。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,宣 云:“无所事。”乱国就之,宣 云:“欲相救。”医门多疾。’入 喻。愿以所闻思其则,崔、李云 :“则,法也。”庶几其国有瘳乎!”李 云:“瘳,愈也。”仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳 !成云:“若,汝也。往恐被戮。”夫 道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。成 云:“
道在纯粹,杂则事绪繁多,事多则 心扰乱,扰则忧患起。药病既乖,彼此俱困,己尚不立 ,焉能救物?”古之至人,先存诸己,而后存诸人 。成云:“存,立也。”所存于 己者未定,何暇至于暴人之所行!至, 犹逮及也。暴人,谓卫君。且若亦知夫德之所荡, 而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。成 云:“德所以流荡丧真者,矜名故也。智所以横出逾分 者,争善故也。”名也者,相轧也;知也者,争之 器也。二者凶器,非所以尽行也。成云 :“轧,伤也。”案:言皆凶祸之器,非所以尽乎行世 之道。苏舆云:“瘳国,美名也;医疾,多智也。持是 心以往,争轧萌矣,故曰凶器。”此浅言之,下复深言 。虽无用智争名之心,而持仁义绳墨之言以讽人主,尚 不可游乱世而免于灾,况怀凶器以往乎!且德厚信 矼,未达人气;名闻不争,未达人心。简 文云:“矼,悫实貌。”案:虽悫厚不用智,而未孚乎 人之意气;虽不争名,而未通乎人之心志,人必疑之。 而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其 美也,释文:“强,其两反。”术同述 。郭嵩焘云:“祭义‘而术省之’,郑注:‘术当作述 。’”案:人若如此,则是自有其美,人必恶之。命 之曰灾人。灾人者,人必反灾之,若殆为人灾夫!成 云:“命,名也。”释文:“灾音灾。”且苟为悦 贤而恶不肖,恶用而求有以异?下而, 汝也。且卫君苟好善恶恶,则朝多正人,何用汝之求有 以自异乎?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。成 云:“诏,言也。王公,卫君。”言汝唯无言,卫君必 将乘汝之隙,而以捷辩相斗。而目将荧之,而色将 平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火, 以水救水,名之曰益多,顺始无穷。郭 庆藩云:“荧,●之借字。说文:‘●,惑也。从目, 荧省声。’”成云:“形,见也。”言汝目将为所眩, 汝色将自降,口将自救,容将益恭,心且舍己之是,以 成彼之非。彼恶既多,汝又从而益之。始既如此,后且 顺之无尽。若殆以不信厚言,宣 云:“未信而深谏。”案:此“若”字训如。必死 于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是 皆修其身以下伛拊人之民,李云:“伛 拊,谓怜爱之。”宣云:“人,谓君。”以下拂其 上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。因 其好修名之心而陷之。一证。昔者尧攻丛枝、胥敖 ,禹攻有扈,三国名。国为虚厉 ,宣云:“地为丘墟,人为厉鬼。”身 为刑戮,其用兵不止,其求实无已。求 实,贪利。三国如此,故尧、禹攻灭之。是皆求名 、实者也,再证。苏舆云:“龙、比修 德,而桀、纣以为好名,因而挤之。桀、纣恶直臣之有 其美,而自耻为辟王,是亦好名也。丛枝、胥敖、有扈 ,用兵不止,以求实也,尧、禹因而攻灭之,亦未始非 求实也。故曰:‘是皆求名、实者也。’”而独不 闻之乎?名、实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!夫 子又举所闻告之。言人主据高位之名,有威权之实,虽 以圣人为之臣,亦不能不为所屈,况汝乎!虽然, 若必有以也,尝以语我来!”以者,挟 持之具。尝,试也。颜回曰:“端而虚,端 肃而谦虚。勉而一,黾勉而纯一 。则可乎?”曰:“恶!恶可?上 恶,惊叹词。下恶可,不可也。夫以阳为充孔扬, 卫君阳刚之气充满于内,甚扬于外。采 色不定,容外见者无常。常人之 所不违,平人莫之敢违。因案人 之所感,以求容与其心。成云:“案, 抑也。容与,犹快乐。人以箴规感动,乃因而挫抑之, 以求放纵其心意。”名之曰日渐之德不成,而况大 德乎!虽日日渐渍之以德,不能有成, 而况进于大德乎!将执而不化,宣 云:“自以为是。”外合而内不訾,宣 云:“外即相合,而内无自讼之心。”姚鼐云:“訾, 量也。闻君子之言,外若不违,而内不度量其义。”其 庸讵可乎!”“然则我内直而外曲,成而上比。“ 然则”下,颜子又言也。内直者,与天为徒。与天 为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而 人善之,蕲乎而人不善之邪?成云:“ 内心诚直,共自然之理而为徒类。”宣云:“天子,人 君。”郭云:“人无贵贱,得生一也。故善与不善,付 之公当,一无所求于人也。”若然者,人谓之童子 ,是之谓与天为徒。依乎天理,纯一无 私,若婴儿也。外曲者,与人之为徒也。擎、跽、 曲拳,宣云:“擎,执笏。跽,长跪。 曲拳,鞠躬。”人臣之礼也,人皆为之,吾敢不为 邪!为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成 而上比者,与古为徒。成云:“忠谏之 事,乃成于今;君臣之义,上比于古。”其言虽教 ,谪之实也。所陈之言,虽是古教,即 有讽责之实也。古之有也,非吾有也。若然者,虽 直而不病,郭云:“寄直于古,无以病 我。”是之谓与古为徒。若是,则可乎?”仲尼曰 :“恶!恶可?大多政,释文:“大音 泰。”郭云:“当理无二,而张三条以政之,所谓大多 政也。”案:政、正同。法而不谍,俞 云:“四字为句。列御寇篇:‘形谍成光。’释文:‘ 谍,便僻也。’此谍义同。言有法度,而不便僻。”虽 固,亦无罪。虽未宏大,可免罪咎。虽 然,止是耳矣,夫胡可以及化!不足化 人。犹师心者也。”成云:“师 其有心。”颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。” 仲尼曰:“齐,吾将语若!释文:“齐 ,本亦作斋。”有而为之,其易邪?郭 云:“有其心而为之,诚未易也。”易之者,皞天 不宜。”成云:“尔雅:‘夏曰皓天。 ’言其气皓汗也。”案:与虚白自然之理不合。苏舆云 :“易之者,仍师心也。失其初心,是谓违天。”于义 亦通。颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒、不茹荤者 数月矣。如此,则可以为齐乎?”成云 :“荤,辛菜。”曰:“是祭祀之齐,非心齐也。 ”回曰:“敢问心齐。”仲尼曰:“一若志,宣 云:“不杂也。”无听之以耳而听之以心,成 云:“耳根虚寂,凝神心符。”无听之以心而听之 以气。成云:“心有知觉,犹起攀缘; 气无情虑,虚柔任物。故去彼知觉,取此虚柔,遣之又 遣,渐阶玄妙。”听止于耳,宣 云:“止于形骸。”俞云:“当作‘耳止于听’,传写 误倒也。此申说无听之以耳之义,言耳之为用,止于听 而已,故无听之以耳也。”心止于符。俞 云:“此申说无听之以心之义,言心之用,止于符而已 ,故无听之以心也。符之言合,与物合也,与物合,则 非虚而待物之谓矣。”气也者,虚而待物者也。俞 云:“此申说气。”宣云:“气无端,即虚也。”唯 道集虚。虚者,心齐也。”成云:“唯 此真道,集在虚心。故虚者,心齐妙道也。”颜回 曰:“回之未始得使,未得使心齐之教 。实自回也;自见有回。得 使之也,未始有回也。既得教令,遂忘 物我。可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣。成 云:“心齐之妙尽矣。”吾语若!若能入游其樊而 无感其名,汝入卫,能游其藩内,而无 以虚名相感动。入则鸣,不入则止。入 吾言则言,不入则姑止。无门无毒,宣 云:“不开一隙,不发一药。”郭云:“使物自若,无 门者也;付天下之自安,无毒者也。”李桢云:“门、 毒对文,毒与门不同类。说文:‘毒,厚也。害人之草 ,往往而生。’义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云 :‘保也,亦曰高土也,读若毒。’与郭注‘自安’义 合。张行孚说文发疑云:‘
壔者,累土为台以传信,即吕览所 谓“为高保祷于王路,置鼓其上,远近相闻”是也。’ 祷是壔之讹。壔者,保卫之所,故借其义为保卫。周易 ‘以此毒天下,而民从之’,老子‘亭之毒之’,与此 ‘无门无毒’,三毒字,皆是此义。广雅:‘毒,安也 。’亦即此训。桢案:壔为毒本字,正与门同类,所以 门、毒对文,读都皓切,音之转也。”案:宣说望文生 义,不如李训最合。门者,可以沿为行路;毒者,可以 望为标的。无门无毒,使人无可窥寻指目之意。一 宅而寓于不得已,则几矣。成云:“宅 ,居处也。处心至一之道,不得已而应之,非预谋也, 则庶几矣。”绝迹易,无行地难。宣 云:“人之处世,不行易,行而不着迹难。”为人 使,易以伪;为天使,难以伪。成云: “人情驱使,浅而易欺;天然驭用,为而难矫。”闻 以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣, 未闻以无知知者也。释文:“上音智, 下如字。”宣云:“以神运,以寂照。”瞻彼阕者 ,虚室生白,司马云:“阕,空也。室 ,喻心。心能空虚,则纯白独生也。”成云:“彼,前 境也。观察万有,悉皆空寂,故能虚其心室,乃照真源 。”吉祥止止。成云:“吉祥善 福,止在凝静之心,亦能致善应也。”俞云:“‘止止 ’连文,于义无取。淮南俶真训:‘虚室生白,吉祥止 也。’疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注 云‘
虚室生白,吉祥止耳’,亦可证‘ 止止’连文之误。”案:下“止”字,或“之”之误。 夫且不止,是之谓坐驰。若精神 外骛而不安息,是形坐而心驰也。夫徇耳目内通而 外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!李 云:“徇,使也。”宣云:“耳目在外,而徇之于内; 心智在内,而黜之于外。”成云:“虚怀任物,鬼神将 冥附而舍止。人伦归依,固其宜矣。”是万物之化 也,禹、舜之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉 者乎!”此禹、舜应物之纲纽,上古帝 王之所行止,而况凡散之人,有不为所化乎!成云:“ 几蘧,三皇以前无文字之君。”苏舆云:“言知此可为 帝王,可以宰世,而况为支离之散人乎!”于义亦通。

  叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也 甚重,成云:“
委寄甚重。”齐之待使者,盖 将甚敬而不急。宣云:“貌敬而缓于应 事。”匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚栗之。惧 也。子常语诸梁也,曰:‘凡事若小若大,寡不道 以欢成。事无大小,鲜不由道而以欢然 成遂者。事若不成,则必有人道之患;王 必降罪。事若成,则必有阴阳之患。宣 云:“喜惧交战,阴阳二气将受伤而疾作。”若成 若不成而后无患者,唯有德者能之。’成 云:“任成败于前涂,不以忧喜累心者,唯盛德之人。 ”以上述子言。苏舆云:“谓事无成败,而卒可无患者 ,惟盛德为能。”案:成说颇似张浚符离之败,未可为 训。苏说是也。吾食也,执粗而不臧,宣 云:“甘守粗粝,不求精善。”爨无欲清之人。成 云:“清,凉也。然火不多,无热可避。”今吾朝 受命而夕饮冰,我其内热与!忧灼之故 。吾未至乎事之情,宣云:“
未到行事实处。”而既有阴阳 之患矣;事若不成,必有人道之患。是两也,为人臣者 不足以任之,子其有以语我来!”仲尼曰:“天下有大 戒二:成云:“戒,法也。”其 一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心 ;受之于天,自然固结。臣之事 君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。成 云:“天下未有无君之国。”是之谓大戒。是以夫 事其亲者,不择地而安之,不论境地何 若,惟求安适其亲。孝之至也;夫事其君者,不择 事而安之,成云:“事无夷险,安之若 命。”忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前, 王念孙云:“施读〔一〕为移。此犹言 不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施’,荀子儒效篇‘哀 虚之相易也’,汉书卫绾传‘人之所施易’,义皆同。 正言之则为易施,倒言之则为施易也。”宣云:“事心 如事君父之无所择,虽哀乐之境不同,而不为移易于其 前。”知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人 臣子者,固有所不得已,行事之情而忘其身,情 ,实也。何暇至于悦生而恶死!宣 云:“尚何阴阳之患!”夫子其行可矣!丘请复以 所闻:更以前闻告之。凡交,交 邻。近则必相靡以信,宣云:“ 相亲顺以信行。”远则必忠之以言,宣 云:“相孚契以言语。”言必或传之。宣 云:“必讬使传。”夫传两喜两怒之言,宣 云:“两国君之喜怒。”天下之难者也。夫两喜必 多溢美之言,两怒必多溢恶之言。郭云 :“溢,过也。喜怒之言,常过其当。”凡溢之类 妄,成云:“类,似也。似使人妄构。 ”妄则其信之也莫,成云:“莫 ,致疑貌。”莫则传言者殃。故法言曰:引 古格言。扬子法言名因此。‘传其常情,宣 云:“但传其平实者。”无传其溢言,郭 云:“虽闻临时之过言而勿传。”则几乎全。’宣 云:“庶可自全。”案:引法言毕。且以巧斗力者 ,始乎阳,常卒乎阴,大至则多奇巧;释 文:“大音泰,本亦作泰。”案:斗力属阳,求胜则终 于阴谋,欲胜之至,则奇谲百出矣。以礼饮酒者, 始乎治,常卒乎乱,大至则多奇乐。礼 饮象治,既醉则终于迷乱,昏醉之至,则乐无不极矣。 凡事亦然。始乎谅,常卒乎鄙;宣 云:“谅,信。鄙,诈。”俞云:“谅与鄙,文不相对 。谅盖诸之误。诸读为都。释地‘宋有孟诸’,史记夏 本纪作‘明都’,是其例。‘始乎都,常卒乎鄙’,都 、鄙正相对。因字通作诸,又误而为谅,遂失其恉矣。 淮南诠言训‘故始于都者,常大于鄙’,即本庄子,可 据以订正。彼文大字,乃卒字之误。说见王氏杂志。” 其作始也简,其将毕也必巨。夫言者,风波也;如 风之来,如波之起。行者,实丧也。郭 嵩焘云:“实者,有而存之;丧者,纵而舍之。实丧, 犹得失也。”风波易以动,实丧易以危。得 失无定,故曰“易以危”。故忿设无由,巧言偏辞 。忿怒之设端,无他由也,常由巧言过 实,偏辞失中之故。兽死不择音,气息茀然,于是 并生心厉。兽困而就死,鸣不择音,而 忿气有余。于其时,且生于心而为恶厉,欲噬人也。以 兽之心厉,譬下人有不肖之心。克核大至,则必有 不肖之心应之,而不知其然也。克求精 核太过,则人以不肖之心起而相应,不知其然而然。苟 为不知其然也,孰知其所终!宣云:“
必罹祸。”故法言曰:‘无迁 令,成云:“君命实传,无得迁改。” 无劝成。’成云:“弗劳劝奖, 强令成就。”再引法言毕。过度,益也。若 过于本度,则是增益语言。迁令、劝成殆事,事 必危殆。美成在久,恶成不及改,成 而善,不在一时;成而恶,必有不及改者。可不慎 与!且夫乘物以游心,讬不得已以养中,至矣。宣 云:“随物以游寄吾心,讬于不得已而应,而毫无造端 ,以养吾心不动之中,此道之极则也。”何作为报 也!郭云:“任齐所报,何必为齐作意 于其间!”莫若为致命。此其难者。”但 致君命,而不以己与,即此为难。若人道之患,非患也 。颜阖将傅卫灵公太子,释文: “颜阖,鲁贤人。太子,蒯聩。”而问于蘧伯玉曰 :“有人于此,其德天杀。天性嗜杀。 与之为无方,则危吾国;宣云: “纵其败度,必覆邦家。”与之为有方,则危吾身 。制以法度,先将害己。其知适 足以知人之过,而不知其所以过。释文 :“其知,音智。”但知责人,不见己过。若然者 ,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之慎之,正 汝身也哉!先求身之无过。形莫 若就,心莫若和。宣云:“外示亲附之 形,内寓和顺之意。”虽然,之二者有患。宣 云:“犹未尽善。”就不欲入,和不欲出。附 不欲深,必防其纵;顺不欲显,必范其趋。形就而 入,且为颠为灭,为崩为蹶。颠,坠。 灭,绝。崩,坏。蹶,仆也。心和而出,且为声为 名,为妖为孽。郭云:“自显和之,且 有含垢之声;济彼之名,彼且恶其胜己,妄生妖孽。” 彼且为婴儿,亦与之为婴儿;喻 无知识。彼且为无町畦,亦与之为无町畦;无 界限。喻小有逾越。彼且为无崖,亦与之为无崖。 不立崖岸。达之,入于无疵。顺 其意而通之,以入于无疵病。汝不知夫螳蜋乎?怒 其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒 之慎之!积伐而美者以犯之,几矣。而 ,汝也。伐,夸功也。美不可恃,积汝之美,伐汝之美 ,以犯太子,近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫养虎者 乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与 之,为其决之之怒也。成云:“以死物 投虎,亦先为分决,不使用力。”时其饥饱,达其 怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其杀者,逆 也。虎逆之则杀人,养之则媚人。喻教 人不可怒之。再喻。夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛 溺。成云:“蜄,大蛤也。”爱马之至 者。适有□虻仆缘,王念孙云: “仆,附也。言□虻附缘于马体也。诗‘景命有仆’, 毛传:‘仆,附也。’”而拊之不时,成 云:“拊,拍也。不时,掩马不意。”则缺衔、毁 首、碎胸。成云:“衔,勒也。”马惊 至此。意有所至,而爱有所亡,可不慎邪!”亡 ,犹失也。欲为马除□虻,意有偏至,反以爱马之故, 而致亡失,故当慎也。三喻。

〔一〕“读”原误“谓”,据集释引 改。

  匠石之齐,至乎曲辕,见栎社树。石 ,匠名。之,往也。司马云:“曲辕,曲道。”成云: “如轘辕之道也。社,土神。栎树,社木。”其大 蔽数千牛,洁之百围,文选注引司马云 :“洁,匝也。”李云:“径尺为围,盖十丈。”其 高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。俞 云:“旁、方古通。方,且也。言可为舟者且十数。” 观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。遂 ,竟也。文选注引司马云:“匠石,字伯。”弟子 厌观之,厌,饱也。走及匠石, 曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先 生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣! 散木也,以为舟则沈,体重。以 为棺椁则速腐,多败。以为器则 速毁,疏脆。以为门户则液樠, 李桢云:“广韵:‘
樠,松心,又木名也。’松心有脂 ,液樠正取此义。”以为柱则蠹。虫 蚀。是不材之木也,无所可用,已 见逍遥游诸篇。故能若是之寿。”匠石归,栎社见 梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?郭 云:“凡可用之木为文木,可成章也。”夫柤、梨 、橘、柚、果、蓏之属,成云:“蓏, 瓜瓠之类。”实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄 。俞云:“泄,当读为抴。荀子非相篇 ‘接人则用抴’,杨注:‘
抴,牵引也。’小枝抴,谓见牵引 也。”此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道 夭,自掊击于世俗者也。掊击由其自取 。成云:“掊,打。”物莫不若是。且予求无所可 用久矣,几死,几伐而死。乃今 得之,郭云:“数有睥睨己者,唯今匠 石明之。”为予大用。成云:“ 方得全身,为我大用。”使予也而有用,且得有此 大也邪?且也,若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而 几死之散人,又恶知散木!”而,汝。 几,近也。匠石觉而诊其梦。王 念孙云:“诊读为畛。尔雅:‘畛,告也。’告其梦于 弟子。”弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”既 急取无用以全身,何必为社木以自荣?曰:“密! 犹言秘之。姚鼐云:“密、默字通。田 子方篇仲尼曰:‘默!女无言!’达生篇:‘公密而不 应。’”若无言!彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉 也。彼亦特寄于社,以听不知己者诟病 之而不辞也。司马云:“厉,病也。”不为社者, 且几有翦乎!如不为社木,且几有翦伐 之者,谓或析为薪木。且也,彼其所保,与众异, 保于山野,究与俗众异,非城狐、社鼠 之比。以〔一〕义誉之,不亦远乎!”宣 云:“义,常理。”案:彼非讬社神以自荣,而以常理 称之,于情事远也。南伯子綦游乎商之丘,李 云:“即南郭也。伯,长也。”司马云:“商之丘,今 梁国睢阳县。”见大木焉有异,结驷千乘,隐将芘 其所藾。向云:“
藾,荫也。”崔云:“隐,伤于热 也。”成云:“驷马曰乘。言连结千乘,热时可庇于其 荫。”子綦曰:“此何木也哉?此必有异材夫!” 言必可为材也。仰而视其细枝, 则拳曲而不可以为栋梁;俯而见其大根,则轴解而不可 为棺椁;成云:“轴,如车轴之转,谓 转心木也。案:解者,文理解散,不密缀。咶其叶 ,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂酲三日而不已。李 云:“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰:“
此果不材之木也,以至于此其大也。成 云:“不材为全生之大材,无用乃济物之妙用,故能不 夭斧斤,而庇荫千乘也。”嗟夫!神人以此不材! ”由木悟人。宣云:“神人亦以不见其 材,故无用于世,而天独全也。”宋有荆氏者,宜 楸、柏、桑。司马云:“荆氏,地名。 ”宜此三木。其拱把而上者,求狙猴之杙者斩之; 司马云:“两手曰拱,一手曰把。”宣 云:“杙,系橛也。”三围四围,求高名之丽者斩 之;崔云:“环八尺为一围。”郭庆藩 云:“名,大也。”(详天下“名山三百”下。)成云 :“丽,屋栋也。”七围八围,贵人富商之家求椫 傍者斩之。释文:“椫,本亦作檀。” 成云:“棺之全一边而不两合者,谓之椫傍。其木极大 ,当斩取大板。”故未终其天年,而中道已夭于斧 斤,此材之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者 ,与人有痔病者,不可以适河。郭云: “解,巫祝解除也。”成云:“颡,额也。亢,高也。 三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭,西门豹为 邺令,方断之,即其类是也。”此皆巫祝以知之矣 ,以、已同。郭云:“巫祝于此,亦知 不材者全也。”所以为不祥也,此乃神人之所以为 大祥也。宣云:“可全生,则祥莫大焉 。”

〔一〕“以”字上,集释本有“而” 字。

  支离疏者,司马云:“支离,形 体不全貌。疏其名。”颐隐于脐,肩高于顶,司 马云:“言脊曲头缩也。”淮南曰:“脊管高于顶也。 ”会撮指天,司马云:“会撮, 髻也。古者髻在项中,脊曲头低,故髻指天。”崔云: “会撮,项椎也。”李桢云:“崔说是。大宗师篇:‘ 句赘指天。’李云:‘句赘,项椎也,其形如赘。’亦 与崔说证合。素问刺热篇:‘项上三椎,陷者中也。’ 王注:‘此举数脊椎大法也。’沈彤释骨云:‘项大椎 以下二十一椎,通曰脊,骨曰脊椎。’难经四十五难云 :‘骨会大杼。’张注:‘大杼,穴名,在项后第一椎 ,两旁诸骨自此檠架往下支生,故骨会于大杼。’会撮 ,正从骨会取义,又在大椎之间,故曰‘项椎’也。初 学记十九引撮作□。玉篇:‘□,木□节也。’与脊节 正相似。从木作□,于义为长。”五管在上,李 云:“管,腧也。五藏之腧,并在人背。”李桢云:“
颐、肩属外说,会撮、五管属内说 。”两髀为胁。司马云:“脊曲 脾竖,故与胁肋相并。”挫针治繲,足以糊口;司 马云:“挫针,缝衣也。繲,浣衣也。”鼓筴播精 ,足以食十人。司马云:“鼓,簸也。 小箕曰筴。简米曰精。”成云:“播,扬土。”上 征武士,则支离攘臂而游于其间;郭云 :“恃其无用,故不自窜匿。”上有大役,则支离 以有常疾不受功;宣云:“不任功作。 ”上与病者粟,则受三钟与十束薪。司 马云:“六斛四斗曰钟。”夫支离其形者,犹足以 养其身,终其天年,又况支离其德者乎!”成 云:“忘形者犹足免害,况忘德者乎!”

  孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何 如德之衰也!成云:“何如,犹如何。 ”来世不可待,往世不可追也。郭 云:“当尽临时之宜耳。”天下有道,圣人成焉; 宣云:“成其功。”苏舆云:“庄引数 语,见所遇非时。苟生当有道,固乐用世,不仅自全其 生矣。”天下无道,圣人生焉。宣 云:“全其生。”方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽 ,莫之知载;易取不取。祸重乎 地,莫之知避。当避不避。已乎 已乎,临人以德!宣云:“亟当止者, 示人以德之事。”殆乎殆乎,画地而趋!宣 云:“最可危者,拘守自苦之人。”迷阳迷阳,谓 棘刺也,生于山野,践之伤足。至今吾楚舆夫遇之,犹 呼“迷阳踢”也。迷音读如麻。无伤吾行!吾行却 曲,宣云:“却步委曲,不敢直道。” 无伤吾足!”

  山木自寇也,膏火自煎也。司马 云:“木为斧柄,还自伐;膏起火,还自消。”桂 可食,故伐之;漆可用,故割之。成云 :“桂心辛香,故遭斫伐,漆供器用,所以割之,俱为 才能,夭于斤斧。”人皆知有用之用,而莫知无用 之用也。喻意点清结局,与上接舆歌不 连,歌有韵,此无韵。
 
 
 

庄子集解卷二

  内篇德充符第五

  德充于内,自有形外之符验也。

  鲁有兀者王骀,李云:“刖足曰 兀。”从之游者,与仲尼相若。郭 云:“弟子多少敌孔子。”常季问于仲尼曰:“王 骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁。释 文:“常季,或云:孔子弟子。”或云:鲁贤人。立 不教,坐不议,虚而往,实而归。弟子 皆有所得。固有不言之教,无形而心成者邪?宣 云:“默化也。”是何人也?”仲尼曰:“夫子, 圣人也。丘也,直后而未往耳。直,特 也。未及往从。丘将以为师,而况不如丘者乎!奚 假鲁国!何但假借鲁之一邦!丘 将引天下而与从之。”常季曰:“彼兀者也,而王先生 ,言居然王先生也。其与庸亦远 矣。固当与庸人相远。若然者, 其用心也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不 得与之变,其人与变俱,故死生不变。 虽天地覆坠,亦将不与之遗。成 云:“遗,失也。”言不随之而遗失。审乎无假, 而不与物迁,郭庆藩云:“假是瑕之误 。淮南精神训正作‘审乎无瑕。’谓审乎己之无可瑕疵 ,斯任物自迁,而无役于物也。左传‘傅瑕’,郑世家 作‘甫假’,礼檀弓‘公肩假’,汉书人表作‘公肩瑕 ’。瑕、假形近,易致互误。”命物之化,而守其 宗也。”宣云:“主宰物化,执其枢纽 。”常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视 之,肝胆楚越也;本一身,而世俗异视 之。自其同者视之,万物皆一也。皆 天地间一物。夫若然者,且不知耳目之所宜,耳 目之宜于声色,彼若冥然无所知。而游心于德之和 ,郭云:“放心于道德之间,而旷然无 不适也。”物视其所一,而不见其所丧,宣 云:“视万物为一致,无有得丧。”视丧其足,犹 遗土也。”常季曰:“彼为己,言骀但 能修己耳。以其知得其心,以其 真知,得还吾心理。以其心得其常心,又 以吾心理,悟得古今常然之心理。物何为最之哉? ”最,聚也。众人何为群聚而从之哉? 仲尼曰:“人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止 众止。成云:“鉴,照也。”宣云“水 不求鉴,而人自来鉴。唯自止,故能止众之求止者。” 受命于地,唯松柏独也在,句。 冬夏青青;受命于天,唯舜独也正,郭 云:“下首唯有松柏,上首唯有圣人,故凡不正者皆来 求正。若物皆青全,则无贵于松柏;人各自正,则无羡 于大圣而趋之。”成云:“人头在上,去上则死;木头 在下,去下则死。是以呼人为上首,呼木为下首。故上 首食傍首,傍首食下首。下首草木,傍首虫兽。”幸 能正生,以正众生。宣云:“舜能正己 之性,而物性自皆受正。”夫保始之征,保 守本始之性命,于何征验?不惧之实。勇士一人, 雄入于九军。崔云:“
天子六军,诸侯三军,通为九军。 ”将求名而能自要者,而犹若此,将 求功名而能自必者,犹可如此。而况官天地,府万 物,成云:“纲维二仪,苞藏宇宙。” 直寓六骸,宣云:“直,犹特。 以六骸为吾寄寓。”成云:“六骸,身首四肢也。”象 耳目,宣云:“以耳目为吾迹象。”一 知之所知,上知谓智,下知谓境。纯一 无二。而心未尝死者乎!宣云: “得其常心,不以死生变。”彼且择日而登假,假 ,徐音遐。宣云:“曲礼:‘天王登假。’此借言遗世 独立。择日,犹言指日。”案:言若黄帝之游于太清。 人则从是也。宣云:“人自不能 舍之。”彼且何肯以物为事乎!”因 常季疑骀有动众之意,故答之。申徒嘉,兀者也, 而与郑子产同师于伯昏无人。杂篇作“ 瞀人”。子产谓申徒嘉曰:“我先出,则子止;子 先出,则我止。”郭云:“羞与刖者并 行。”其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉 曰:“我先出,则子止;子先出,则我止。今我将出, 子可以止乎,其未邪?郭云:“质而问 之,欲使必不并己。”且子见执政而不违,子齐执 政乎?”执政,子产自称。违,避。也 齐,同也。斥其不逊让。申徒嘉曰:“先生之门, 固有执政焉如此哉?言伯昏先生之门, 以道德相高,固有以执政自多如此者哉?子而说子 之执政而后人者也!子乃悦爱子之执政 ,而致居人后者也!闻之曰:‘鉴明则尘垢不止, 止则不明也。久与贤人处,则无过。’止 ,犹集也。明镜无尘,亲贤无过。今子之所取大者 ,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!”宣 云:“取大,求广见识。”案:取大,犹言引重。子 产曰:“子既若是矣,既已残形。犹 与尧争善,宣云:“尧乃善之至者,故 以为言。”计子之德不足以自反邪?”宣 云:“计子之素行,必有过而后致兀,尚不足自反邪? ”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众,不状其过 以不当存者寡。状,犹显白也。自显言 其罪过,以为不至亡足者多矣;不显言其罪过,而自反 以为不当存足者少也。知不可奈何而安之若命,惟 有德者能之。宣云:“以兀为自然之命 而不介意,非有德者不能。”游于羿之彀中,中央 者,中地也,然而不中者,命也。上二 中,如字。下二中,竹仲反。以羿彀喻刑网。言同居刑 网之中,孰能自信无过?其不为刑罚所加,亦命之偶值 耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒, 而适先生之所,则废然而反。郭云:“ 废向者之怒而复常。”不知先生之洗我以善邪!以 善道净我心累。吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾 兀者也。未闻先生以残形见摈。今 子与我游于形骸之内,以道德相友。而 子索我于形骸之外,以形迹相绳。不 亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃称!”蹴 然起谢。乃者,犹言如此。子无乃称,谓子毋如此言也 。大宗师篇“不知其所以乃”,亦谓不知其所以如此也 。

  鲁有兀者叔山无趾,李云:“叔 山,氏。”宣云:“无足趾,遂为号。”踵见仲尼 。崔云:“无趾,故踵行。”仲 尼曰:“子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣? ”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足。今 吾来也,犹有尊足者存,宣云:“有尊 于足者,不在形骸。”吾是以务全之也。夫天无不 覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也 !”孔子曰:“丘则陋矣。夫子胡不入乎?请讲以所闻 !”无趾出。宣云:“径去。”孔 子曰:“弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前 行之恶,而况全德之人乎!”前恶亏德 ,求学以补之,况无恶行而全德者乎!无趾语老聃 曰:“孔丘之于至人,其未邪!彼何宾宾以学子为?俞 云:“宾宾,犹频频也。宾声、频声之字,古相通。广 雅释训:‘频频,比也。’”郭云:“
怪其方复学于老聃。”彼且蕲 以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?”李 云:“諔诡,奇异也。”案:吕览伤乐篇作“俶诡”。 木在足曰桎,在手曰梏。蕲、期同。言彼期以异人之名 闻于天下,不知至人之于名,视犹己之桎梏邪?老 聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者 ,解其桎梏,其可乎?”言生死是非, 可通为一,何不使以死生是非为一条贯者,解其迷惑, 庶几可乎!无趾曰:“天刑之,安可解?”言 其根器如此,天然刑戮,不可解也。

  鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。 释文:“恶,丑。李云:‘哀骀,丑貌 。它其名。’”丈夫与之处者,思而不能去也。妇 人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十 数而未止也。未尝有闻其唱者也,常和而已矣。未 尝先人,感而后应。无君人之位以济乎人之死,宣 云:“济犹拯也。”无聚禄以望人之腹。李 桢云:“说文:‘望,月满也。’腹满为饱,犹月满为 望,故以拟之。”又以恶骇天下,非 以美动人。和而不唱,未尝招引 人。知不出乎四域,知名不出四 境之远