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卷三十八·礼部上

    ○礼 祭祀 郊丘 宗庙 明堂 辟雍 学校 释奠

◇礼

    《管子》曰:礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。

    《物理论》曰:礼者,履也,律也,义同而名异,五礼者,吉凶宾军嘉也。

    周礼,大宗伯之职,以吉礼事邦国之鬼神祇,事谓祀之祭之享之,以凶礼哀邦国之忧,哀谓救患分灾也,以宾礼亲邦国,以军礼同邦国,同谓威其不叶偕老○周礼注作僭差,此讹。也,以嘉礼亲万民,嘉,善也,所以因人心所善而为制,吉礼之别十有二,一曰禋祀,二曰实柴,三曰燎,四曰血祭,五曰埋沉,六曰副辜,七曰肆献,八曰馈食,九曰祠,十曰禴,十一○一下脱曰字。尝,十二曰蒸,凶礼之别有五,一曰丧礼,哀死亡,二曰荒礼,哀凶札荒,人物有害之也,三曰吊礼,哀祸灾,遭水火也,四曰禬礼,哀围败,同盟合会财货,以更其所丧也,五曰恤礼,哀寇乱,邻国相忧,宾礼之别有八,一曰朝,二曰宗,三曰觐,四曰遇,五曰会,六曰同,七曰问,八曰视,军礼之别有五,一曰大师之礼以用众,二曰大均之礼以恤众,均其地政,所以忧民。三曰大田之礼以简众,因田习阅车徒之数也,四曰大役之礼以任众,筑宫邑,所以事民力彊○周礼注彊下有弱字。也,五曰大封之礼以合众,正封疆以合众人也,嘉礼之别有六,一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺。

    又曰:太宰掌三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民。

    大司徒以五礼防民之伪,而教之中。

    《礼记》曰:礼也者,体也,礼不备,谓之不成人。

    又曰:夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也,道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备,分争辩讼,非礼不决,君臣上下,父子兄弟,非礼不定。

    又曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,诗云,相鼠有体,人而无礼,人而无礼,胡不遄死,言偃复问曰:夫子之极言礼也,可得而闻与,孔子曰:我欲观夏道,是故之杞而不足徵也,吾得夏时焉,我欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。

    又曰:故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。

    又曰:礼其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也,二者居天下之大端也,贯四时,不改柯易叶。

    又曰:夫礼本於太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。

    《大戴礼》曰:礼象五行也,其义四时也,故以四时○大戴礼本命篇无时字。举,有思,○大戴礼作恩,此讹。有义,有节,有权。

    《左传》曰:子太叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼,对曰:是仪也,非礼也,简子曰:敢问何谓礼,对曰:闻诸先大夫子产曰:夫礼,天地之经也,地之义也,民之行也。

    又曰:邾隐公来朝,子贡观焉,邾子执玉高,其容仰,公受玉卑,其容俯,子贡曰:以礼观之,二公皆有亡焉,今朝贺而不度,高仰骄也,卑俯替也,骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎。

    《论语》曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。

    又曰:颜回问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉,颜回曰:请问其目,子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,颜回曰:回虽不敏,请事斯语矣。

    《庄子》曰:三皇五帝之礼义法度,不矜於同,而矜於治,故譬三皇五帝之礼义法度,其犹楂梨橘柚耶,其味相反,而皆可於口,故礼义法度,应时而变也。

    《孙卿子》曰:人生有欲,欲则求,求则争,争则乱,乱则穷,先王恶其乱也,故制礼义以养之,《慎子》曰:礼从俗,政从上,使从君,国有贵贱之礼,无贤不肖之礼也。

    《白虎通》曰:所以作礼乐者,乐以象天,礼以法地。

    《家语》曰:孔子言於鲁哀公曰:人之所以生,礼为大,非礼无以辨君臣之位。

    董生书曰:理者天所为也,文者人所为也,人所为谓之礼,礼者,因人情而为节文也,以救其乱,夫隄者水之防也,礼者人之防也,刑防其末,礼防其本。

    《礼稽命徵》曰:礼之动摇也,与天地同气,四时合信,阴阳为符,日月为明。

    《汉书》曰:叔孙通为高祖制汉仪十二篇。

    范晔《後汉书》曰:诏召玄武司马班固,问定礼制之宜,固曰:京师诸儒,多能说礼,宜广招集,共议失得,帝曰:作舍道边,三年不成,会礼之家,名为聚讼,互生疑异,笔不得下,昔者尧作大章,一夔足矣,章和元年,乃召曹褒,诣嘉德门,持班固所上叔孙通汉仪十二篇,敕褒曰:此制散略,多不合经,令宜依制条,使可施行,褒於南宫东观,考正旧礼,上自天子,至於庶人,冠昏吉凶,终始制度,以为一百五十篇。

    《典略》曰:孔子適宋,与弟子习於树下,宋司马桓魋使人拔其树,去適於野。

    【赋】楚荀况礼赋曰:爰有大物,非丝非帛,文理成章,非日非月,为天下明,生者以寿,死者以葬,城郭以固,三军以彊,粹而王,駮而霸,无一焉而亡,臣愚弗识,敢请之王,王曰:此夫文而不采者欤,简而易知,而致有理者欤,君子所敬,小人所不敬者欤,匹夫隆之,则为圣人,诸侯隆之,则一四海者欤,致明而约,甚顺而体,请归之礼。

◇祭祀

    《尚书大传》曰:祭之为言察也,荐,至也,言人事至於神也。

    《尔雅》曰:春祭曰祠,祠之言食,夏祭曰礿,新菜可汋,秋祭曰尝,尝新穀也,冬祭曰蒸,蒸,进也,进品物祭天曰燔柴,既祭,积薪焚之,祭地曰瘗薶,既祭,埋藏之,祭山曰庪悬,或庪或悬,置之於山,庪音轨。祭水曰沉浮,或沉或浮,置之於水,祭星曰布,布散於地,祭风曰磔,今俗当大道中磔狗,云以止风,此其遗象也,是类是禡,师祭也,类於上帝,禡於所征之地,禡,莫架反,出诗雅也。既伯既祷,马祭也,伯,马祖也,将用马力,必先祭其祖也。

    《广雅》曰:圆丘大坛,祭天也,方泽大折,祭地也。

    《周书》曰:设丘兆于南郊,以祀上帝,配以后稷农星,先王皆与食。

    《说文》曰:除恶之祭曰禬,告事示福曰祷,道上之祭曰犭军,絜意以享曰禋,以事类祭神曰礻类,祭司命曰礻比,俾利反。祭豕先曰礻曹,似劳反。月祭曰祽。子内反。

    《周官》曰:凡庶人不畜者,祭无牲,不耕者,祭无盛。

    又曰:血祭祭社稷五祀五岳,埋沉祭山林川泽,以副副音孚逼(经典释文,下有反字。)膝(周礼注作焜。)也。辜祭四方百物,以肆献祼享先王,以馈食享先王。

    又曰:凡阳祀,用骍牲毛之,阴祀,用黝牲毛之,阴是北郊。

    又郑注曰:《周礼》曰:郁为兰也,煮之和鬯酒也。

    《礼记》曰:祭,丰年不奢,凶年不俭。

    又曰:祭不欲数,数则不敬,祭不欲疏,疏则怠,是故君子合诸天道,春禘秋尝,霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非寒之谓也,春雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之,乐以迎来,哀以送往。

    又曰:孟春之月,其祀户,祭先脾,孟夏之月,其祀灶,祭先肺,中央土,其祀中霤,祭先心,孟秋之月,其祀门,祭先肝,孟冬之月,其祀行,祭先肾,天子祭天地四方山川五祀,岁遍,大夫祭五祀,岁遍,士祭其先,祭日於坛,祭月於坎,日於东序,月於西序,以别幽明内外,王立七祀,曰司命,曰中霤,曰国行,曰国门,曰泰厉,曰户,曰灶,诸侯五祀,曰司命中霤国门国行公厉,大夫三祀,曰族厉,曰门,曰行,士二祀,曰门,曰行,庶人一祀,曰或亡户,或立灶,圣人之制祀也,法施於人则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,日月星辰,人所瞻仰也,山林川谷丘陵,人所取材用也,非此族也,不在祀典。

    《尚书》曰:肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,王肃注云,六宗者,所宗者皆絜祀之,埋少牢於泰昭,祭时也,相近於坎坛,祭寒暑也,王宫祭日也,夜明祭月也,幽禜祭星也,云禜祭水旱也。

    《诗》曰:以享以祀,以介景福。

    《穀梁传》曰:宫室不设,不可以祭者,荐其义也,非享味也。

    《物理论》曰:古者尊祭重神,祭宗庙,追养也,祭天地,报往也。

    《论衡》曰:凡祭祀之义有二,一曰报功,二曰修先,报功以勉力,脩先以崇恩也。

    《幽明录》曰:庙方四丈,不作墉道,广□○原缺,明本作五,《初学记》十三作四。尺,夹树兰香,斋者煮以沐浴後祭,所谓兰汤。

    《尸子》曰:齐有贫者,命其狗为富,命其子为乐,方将祭,入於室,叱之曰:富出,祝曰:不祥,家果有祸,长子死,哭之曰:乐乎,而不自悲也。

    《孔丛子》曰:元和二年春,帝东巡狩,还过鲁,幸阙里,以太牢祀孔子及七十弟子,作六代之乐,大会孔氏男子二十以上者六十人。

    《越绝书》曰:越王既往平吴,春祭三江,秋祭五湖,因以其时为之立祠,垂之末世,传之万载。

    《汉书》曰:高祖微时,闻魏公子贤,及即位,每过大梁,常祀公子,高祖十二年,从击黥布还,为公子置守冢五家,世世以岁四时奉祠。

    又曰:元始四年,诏书祀百辟卿士有益於民者,蜀郡以文翁,九江以召父应,诏书岁时郡二千石率官属行礼奉祠,信臣家在南阳,亦为立祠。

    又曰:初朱邑且死,嘱其子曰:我故为桐乡啬夫,其民吏爱我,必葬桐乡,後世子孙奉我,不如桐乡民,及死,其子葬之桐乡西郭外,民果共为邑起冢,立祠祭,至今不绝。

    《东观汉记》曰:桓谭,字君山,沛人,章帝元和中,行巡狩至沛,令使者祠谭家,乡里甚荣之。

    又曰:永平二年十一月,诏京兆右扶风,以中牢祀萧何霍光,出郡钱穀,给萧何子孙,在三里内者,悉令侍祠。

    又曰:皇帝立黄老祠跃○《太平御览》五百二十六作濯。龙中,为坛,采色眩曜。

    《汉旧仪》曰:皇帝祭天,紫坛帷幄,高皇帝配天,后○《初学记》十三,太平御览五百二十六作居。堂下西乡,绀席也。

    《左传》曰:龙见而雩,旱祭也,祈雨为雩。雪霜风雨之灾则禜之。

    【文】魏武帝祠太尉乔玄墓文曰:昔以幼年,逮升堂室,增荣益观,皆由奖助,士死知己,怀此无忘。又承从容要誓,徂逝之後,路有经由,不以斗酒只鸡,过相沃酹,车过三步,肠○魏志一注作腹。痛勿怪,虽临时戏笑之言,非至亲之笃好,夫何肯为此辞哉。

    晋潘岳为诸妇祭庾新妇文曰:潜形幽榇,宁神旧宇,室虚风生,床尘帷举,自我不见,载离寒暑,虽则乖隔,哀亦时叙,启殡今夕,祖行明朝,雨绝华庭,埃灭大宵,俪执箕帚,偕奉夕朝,仿佛未行,顾瞻弗获,伏膺饮泪,感今怀昔,怀昔伊何,祁祁娣姒,感今伊何,冥冥吾子,形未废目,音犹在耳。

    晋殷阐祭王东亭文曰:以少牢之奠,敬荐东亭王侯之灵,盖闻朗鉴不尘,精金能照,君以珪璋,资以明要,少长风流,举契理调,事扰皇家,道在君子,亮诚外内,寄心万里,契同风云,义贯终始,自昔索居,荏苒于兹,五载不觌,何日不思,呜呼若人,奄随化迁,古之遗爱,犹或兴言,承凶怆痛,慨然留连。

    晋殷允祭徐孺子文曰:惟豫章太守殷君,谨奠汉故聘士豫章徐先生,惟君资纯玄粹,含真太和,卓尔高尚,道映南岳,逍遥环堵,万物不干其志,负褐行吟,轩冕不易其乐,时携虚榻,伫金兰之眷,千里命契,寄生刍之咏,非夫超悟身名,遁世无闷者,孰若是乎,夫诚素自中,微物为重,蘋藻是歆,实过牲牢。

    晋王珣祭徐聘士文曰:豫章徐先生,陶精太和,诞膺一德,藏器高栖,确尔特立,贞一足以制群动,纯本足以息浮末,宣尼有言,不事王侯,高尚其事,若先生者,抑亦当之矣,限兹遐路,无由造敬,系伫灵宇,乃情依依,故贡薄祠,昭述宿心,神而有灵,傥垂尚飨。

    晋周颖文祭梁鸿文曰:晋隆安四年,陈郡周颖文,以蕰藻行潦,祠于梁先生之墓,夫子迈志箕颖,尘垢雕俗,骨秀风霜,性淳寡欲,娶待偕隐之俪,文绝陪臣之录,遂负策周鲁之郊,逆旅吴会之阿,可谓高奇绝伦,孤生莫和者也,後学抚牍,得人在文,忽以知命,而展其坟,芒芒积草,有馥馀芬,昔先生过延陵而想季,经海隅而感连,苟践迹而趣合,亦断金於当年。

    宋王僧远祭颜延之文曰:气高叔夜,方严仲举,逸翮独征,孤风绝侣。

    宋陶潜自祭文曰:岁惟丁未,律中无射,天寒夜长,风气萧索,鸿雁于征,草木黄落,陶子将辞逆旅之馆,永归本宅,故人凄其相悲,同祖行於今夕,自余为人,逢运之贫,箪飘屡罄,絺绤冬陈,已达运命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨,寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋,葬之中野,以安其魂,寂寂我行,萧萧墓门,奢耻宋臣,俭笑王孙,匪贵前誉,孰重後歌,人生实难,死如之何。

    宋谢延之祭屈原文曰:兰薰而摧,玉贞则折,物忌坚芳,人讳明絜,曰若先生,逢辰之缺。

    齐卞伯玉祭孙叔敖文曰:谨以醴羞,祭楚令尹孙君之灵,眇眇千载,悠悠舒荆,理无不通,事隔者形,尚想清尘,承风效诚,超超夫子,淡矣道情,自心伊贵,人爵靡婴,芳风如箫,清响如员,景矣行役,言戾豫方,侧闻夫子,讬愤睢阳,灵封颓墓,丘茔榛荒,幽幽神道,为有为亡,徘徊永念,怆矣其伤。

    齐谢朓为诸娣祭阮夫人文曰:婉娩嫔德,幽闲妇性,眄史弘箴,陈诗成咏,嘉言足题,清晖可映,契阔未几,音尘如昨,中景遽倾,芳荍先落,畴日交觞,享也虚荐,带上先结,握中遗扇,迸泪失声,潺湲如霰。

    齐孔稚珪祭外兄张长史文曰:惟君之德,高明秀挺,浩汗深度,昂藏风领,学不师古,因心则睿,筌蹄象繇,糠秕庄惠,吾与夫子,分协芳金,凭风共酒,藉月同琴。

    梁简文帝祭战亡者文曰:降夫既旋,功臣又赏,班荷元勋,苏逢漏网,校尉霑荣,属国蒙奖,独念断魂,长毕灰壤,膏原染刃,委骨埋泉,徒闻身没,讵辩名传。

    梁徐悱妻刘氏祭夫文曰:维梁大同五年,新妇谨荐少牢於徐府君之灵曰:惟君德爰礼智,才兼文雅,学比山成,辩同河泻,明经擢秀,光朝振野,调逸许中,声高洛下,含潘度陆,超终迈贾,二仪既肇,判合始分,简贤依德,乃隶夫君,外治徒奉,内佐无闻,幸移蓬性,颇习兰薰,式传琴瑟,相酬典坟,辅仁难验,神情易促,雹碎春红,霜雕夏绿,躬奉正衾,亲观启足,一见无期,百身何赎,呜呼哀哉,生死虽殊,情亲犹一,敢遵先好,手调姜橘,素俎空乾,奠觞徒溢,昔奉齐眉,异於今日,从军暂别,且思楼中,伯游未反,尚比飞蓬,如当此诀,永痛无穷,百年何几,泉穴方同。

    陈沈炯祭梁吴郡袁府君文曰:夫宫鸣徵应,响韵相趋,桂馥兰芬,期臭在斯,道合一朝,岂忘千载,日者明德世彦,振缨王室,坐啸大邦,显治巨丽,窃以不敏,出宰句吴,上郡下邑,都城接雉,虽王事靡盬,无失豫游,窥洞庭於五湖,登姑苏於九曲,身後之事,一至於斯,今者长乐未央,已夹樗里之墓,公宫鲁库,非复少昊之墟,成土一棺,未知何讬,解剑絮浆,转增歔欷。

◇郊丘

    《尔雅》曰:祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。

    《广雅》曰:圆丘太坛祭天,方泽太折祭地。

    《周书》曰:乃兆乎南郊,以祀上帝,配后稷农皇○按前祭祀篇引作星。先王与食。

    《周官》曰:大宗伯掌天神之礼,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以燎祀司中司命风师雨师。

    又曰:苍璧礼天,黄琮礼地。

    又曰:四圭有邸,以祀天,旅上帝,两圭有邸,以祀地,旅四望,大司乐奏黄锺,歌大吕,舞云门,以祀天神,谓五帝及天(周礼注天字无。)日月星辰之,(周礼注作也。)王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊也。奏太蔟,歌应锺,舞咸池,以祭地祇於北郊,谓地神及社稷也,○按本句亦周礼注文,当作夹注。又曰:凡乐,圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为徵,姑洗为羽,雷鼓雷鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至,於地上之圆丘奏之,若乐六变,天神皆降,可得而礼矣,凡乐函锺为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽,灵鼓灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,於泽中之方丘奏之,若乐八变,则地祇皆出,可得而礼矣。

    《礼记》曰:郊之祭,迎长日之至,大报天而主日也,兆於南郊,就阳位也,扫地而祭,於其质也,器用陶匏,以象天地之性也,於郊故谓之郊。

    又曰:祭帝於郊,所以定天位也。

    又曰:成王封周公於鲁,命鲁公祀周公以天子之礼乐,是以鲁君孟春乘大辂,戴弧韣,旂十有二旒,日月之章,祀帝于郊,配以后稷,天子之礼也。

    《毛诗》曰:昊天有成命,郊祀天地也。

    公羊传曰:祭者,荐其时也,荐其义也,非享味也。

    又曰:山川有能润乎百里者,天子秩而祭之,《汉书》曰:成帝初即位,丞相御史大夫桓谭奏言,帝王之事,莫大於承天之序,承天之序,莫重於郊祀,故圣王尽心极虑,以建其制,祭天於南郊,就阳之义,瘗地於北郊,则阴之象也。

    又曰:高帝入关,问秦祀何帝,曰白青黄赤四帝,上曰:天有五帝而四何,莫知其说,上曰:五待我,为立黑帝,祀曰黑畤。

    《汉旧仪》曰:汉法,三岁一祭於云阳宫甘泉坛,以冬至日祭天,天神下,三岁一祭地於河东汾阴后土宫,以夏至日祭地,地神出,祭五帝於雍畤。

    又曰:祭天用六采绮席,六重,上一丈,中一幅四周缘之,玉几玉饰器。

    又曰:桓○《太平御览》五百二十七作皇,下同。帝祭天,居玄云○御览作云阳。宫,斋百日,上甘泉通天台,高三十丈,以候天神之下,见如流火,舞女童三百人,皆年八岁,天神下坛所,举烽火,桓帝就竹宫中,不至坛所,甘泉台去长安三百里,望见长安成,○御览作城。○御览帝上有黄字。已来所祭天之圆丘也。

    又曰:祭地河东汾阴后土宫,宫曲入河,古之祭地泽中方丘也,礼仪如祭天。

    《五经通义》曰:王者所祭天地何,王者父事天,母事地,故以子道也,祭日以丁与辛何,丁者,反覆自丁宁也,辛者,自克辛也。

    《後汉书》曰:灵帝建宁二年,迎气黄郊,遂於洛水西桥,逢暴风雨,导从卤部车或发盖,百官霑濡,还不至郊。

    贺循上郊坛制度曰:汉旧仪,南郊圆坛八陛,於宫南七里,北郊方坛四陛,於城北四里,依汉故事,柴於坛二十步,高二丈,大二丈。

    【赋】晋郭璞南郊赋曰:於是时惟青阳,日在方旭,我后将受命灵坛,乃改步而鸣玉,升金轩,抚太仆,扬六鸾,齐八騄,列五幡於一元兮,靡日月乎黄屋,矫陵乌以侦候兮,整豹尾於後属,尔乃造旷场,戾坛庭,百寮山立,万乘云萦,延祝史,肆玉牲,登圆丘,揖太清,礼群望,告皇灵,天澄其气,日朗其精,飞廉鼓舞於八维兮,丰隆击节於九冥,祝融穆清而肃侍兮,阳侯澹以中停,郊寰之内,区域之外,雕题卉服,被发左带,骏奔在坛,不期而会,瓘瓘群辟,蚩蚩黎庶,翘怀圣猷,思我王度,事崇其简,服尚其素,化无不融,万物自鼓,振西北之绝维,隆东南之桡柱,廓清紫衢,电扫神宇,风马桂林,抗旌林圃,五岳不足以题其勋,九韶不足以赞其舞。

    【颂】梁简文帝南郊颂曰:臣闻唯天为大,圣人敬其德,知几其神,至人契其道,故龙宫弱言之后,合揆於苍旻,鸟纪垂衣之君,昭格於上帝,皇帝之御天下也,纬天维,理地轴,移浇风於末俗,反淳正於区中,化不言而先显,教不言而已肃,九垓同轨,四海无波,尘清世晏,苍兕无所用其武功,运谧时雍,鸳鹭咸并脩其文德,玉门罢候,紫塞沉烽,画一之政,万代表於时和,三章之律,百姓沐於仁寿,於是隆光之地,日浴之乡,紫舌黄支,头飞鼻饮,自西自南,无思不服,由是嘉祥被,众瑞发,金人泽马,丹甑玉鸡,三角九尾,四肩六足,参差於郊薮,布濩於宫闱,乃以恭肃神祇,理通孝敬,江左以来,爽垲未辟,爰命将作,揆日载营,三灵叶响,百工咸事,宛如神造,俨类仙居,五达四通,廓郊弥泽,南瞻重岳,北眺芒岭,东临灞浐,西望旧丰,纡馀委蛇,丘陵起伏,澎湃峣屼,山川异态,飞梁邃宇,洞烛空悬,紫殿仙宫,霞褰鸟翥。

    【表】梁简文帝上南郊颂表曰:虽周郊南甸,宗伯之官徒设,汉兴北畤,夤恪之道未隆,而体元含极,先後弗违,典盛望禋,理通孝敬,絜静之礼载光,禘郊之风斯洽,昔东平琅邪,著藻炎德,临淄中山,摛文魏美。

    【启】梁元帝庆南郊启曰:大裘而冕,陶匏以质,黄锺既奏,云门斯舞,乐谐六变,歌陈九德,感天动神,式展诚敬。

◇宗庙

    《尚书大传》曰:庙者,貌也,其以貌言之也。

    《释名》曰:宗,尊也,庙,貌也,先祖形貌所在也。

    《礼记》曰:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七,诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五,大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三,士一庙,庶人祭於寝,远庙为祧,去祧为坛,去坛为墠,去墠为鬼,自祧以下皆庙。

    又曰:凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,鸡曰翰音,犬曰羹献,雉曰疏趾,兔曰明视,脯曰尹祭,鱼曰商祭,鲜鱼曰廷祭,水曰清涤,酒曰清酌,黍曰芗合,稷曰明粢,稻曰嘉疏,韭曰丰本,盐曰咸鹺,玉曰嘉玉,币曰量币。

    又曰:当七庙五庙之无虚主,唯祫祭於祖,为无主尔。

    又曰:夏六月,以禘礼祀周公於太庙,尊用玉豆雕篹,爵用玉盏。

    《周礼注》:五岁一禘,三岁一祫。

    又曰:凡宾客献瑶爵,皆赞。

    又曰:凡灌玉,濯之陈之,以赞祼事,注云,灌玉,圭瓒也。

    《仪礼》曰:始虞用柔日,哀某敢用玉○仪礼士虞礼玉字无。絜桂○仪礼作牲。刚鬣香合嘉荐。

    《说文》曰:宗庙之木主,名曰祏。

    《白虎通》曰:言神无所依据,孝子以主继心。

    又曰:位尊盛德,所及弥远,谓之禘祫何,禘之为言让○白虎通宗庙篇作谛。也,序昭穆,禘父子也,祫合也。

    五经要义曰:木主之状,四方,穿中央,以达四方,天子长尺二寸,诸侯长尺,皆刻谥於其背。

    挚虞要诀注曰:凡庙之主,藏於户外北牖下,有石函,故名宗祏。

    《五经异义》曰:谨按叔孙通宗庙有日祭之礼,古而然也,三岁一祫,周礼也,一禘,疑先王礼也。

    《论语》曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,栗,敬也,使人谨敬也。

    《诗》曰:閟宫有侐,注云,閟禘,禘阳之盛也,姜嫄神所依,故曰神宫。

    又曰:清庙,祀文王也,周公既成洛邑,率以祀文王焉,清者言有清明之德。

    又曰:有壬有林,锡尔纯嘏,纯,大也,嘏谓尸与主人以福也。

    《汉书》曰:庙所以藏主,则列昭穆。

    《续汉书》曰:祫,合也,毁庙之主,合食於太祖也,禘以四月,祫以十月,四月阳气在上,阴气在下,正尊卑之义,十月五穀登,故骨肉合聚饮食。

    《汉书○《初学记》十三作旧。仪》曰:子为昭,孙为穆,昭西面,穆东面,三年大祫,诸帝以昭穆坐於高庙。

    又曰:皇帝会诸侯,酎金以上计仪,设九宾陪位也。

    《国语》曰:甸服者祀,日祭月祀,先王之训者也。

    张方《楚国先贤传》曰:古者先王日祭月享,时类岁祀,诸侯舍日,卿大夫舍月,士庶人舍时。

    锺离意别传曰:意为鲁相,修孔子庙,孔子堂道有瓮,意召守庙孔䜣问曰:此何等瓮,䜣曰:夫子瓮背皆有书,故自夫子亡後,无敢发者,意乃发,得素书焉。

    吴录《地理志》曰:会稽有禹庙,始皇配食,王朗为太守,黜之。

    晋诸公赞曰:王浚,字彭祖,为幽州刺史,寻洛阳破,浚承制建行台,以宗庙焚毁,设墠,望祀七室及功臣配食者。

    《楚辞·天问序》曰:屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,仰天叹息,楚有先王之庙,及公卿祠堂,图画天地山川神灵,及古贤怪物所行事,周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁,呵而问之,以泄愤,写愁思。

    【诗】梁简文帝赛汉高庙诗○按此及下庾信,张正见三诗皆见後,此重出,冯校本无。曰:日正山无影,威斜汉屡回,瞻流如地望,昆仑匹天台。

    庾信至老子庙诗曰:三门临苦县,九井对灵溪,盛丹须竹节,量药用刀圭。

    张正见经季子庙诗曰:延州高让远,传芳世祀移,地绝贵金路,松悲悬剑枝,野藤侵沸井,山雨湿苔碑。

    宋谢瞻经张子房庙诗曰:伊人咸代工,聿来扶兴王,婉婉幕中画,晖晖天业昌,鸿门消薄蚀,垓下陨欃枪,爵仇建萧宰,定都护储皇,肇允契幽叟,翻飞指帝乡,惠心奋千祀,清埃播无疆。

    宋郑鲜之行经张子房庙诗曰:七雄裂周纽,道尽鼎亦沦,长风晦昆溟,潜龙动泗滨,紫烟翼丹虬,灵媪悲素鳞,宋范泰经汉高庙诗曰:啸吒英豪萃,指捴五岳分,乘彼道消势,遂廓宇宙氛,重瞳岂不伟,奋臂腾群雄,壮力拔高山,猛气烈迅风,恃勇终必挠,道胜业自隆。

    齐谢朓赛敬亭庙喜雨诗曰:执玉朝群帝,樽桂迎东皇,排云接孔○本集作虬。盖,蔽日下霓裳,会舞纷瑶席,安歌绕凤梁,百味芬绮帐,四望霑羽觞。

    梁简文帝和萧东阳祀七里庙诗曰:万里实幽宗,三神亦天构,岂谓木石精,斯乃山川守,远来太白旗,遥徵青鸟候,以兹弗敬怠,方知教应否。

    又汉高庙赛神诗曰:玉轪朝行动,阊阖旦应开,白云苍梧上,丹霞咸阳来,日正山无影,城斜汉屡回,瞻流如地脉,望岭匹天台,欲袪九秋恨,聊举十千杯。

    梁元帝祀伍○原作五,据冯校本改。相庙诗曰:石城宁足拒,金阵讵能追,楚关开六塞,吴兵入九围,山水犹萦带,城池失是非,空馀寿宫在,日暮舞灵衣。

    梁庾肩吾汉高庙诗曰:昔作唐山曲,今承紫贝坛,宁知临楚岸,非复望长安,尘飞远骑没,日徙半峰寒。

    又乱後经夏禹庙诗曰:金简泥初发,龙门凿始通,配天不失旧,为鱼微此功,林堂上偃蹇,山殿下穹隆,侵云似天阙,照水类河宫,神来导赤豹,仙去拥飞鸿,松龛撤暮俎,枣径落寒丛,仙舟还入镜,玉轴更乘空,去国嗟行迈,离居泣转蓬,月起吴山北,星临天汉中,申胥犹有志,荀息本怀忠,待见欃枪灭,归来松柏桐。

    周庾信至老子庙诗曰:三门临苦县,九井对灵溪,盛丹须竹节,量药用刀圭,行当别关吏,直向流沙西。

    又西门豹庙诗曰:君子为利博,达人树德深,蘋藻由斯荐,樵苏幸未侵,恭闻正直祀,良识佩韦心,容范虽年代,徽猷若可寻,菊花随酒馥,槐影向窗临,鹤飞疑逐舞,鱼惊似听琴,漳流鸣磴石,铜爵影秋林。

    陈阳慎从驾祀麓山庙诗曰:圣德忧民暇,麾旆谒山灵,画航泛北渚,文马侍东平,春浦戊诞照,寒林铙吹鸣,依俙长安驿,萧条都尉城,井泉能共动,江帆得分行,窗幽细网合,阶静落花明,檐巢始入燕,轩树已迁湋,菲菲兰俎馥,淡淡桂樽清,银堂日影尽,玉座舞衣轻。

    陈张正见行经季子庙诗曰:延州高让远,传芳世祀移,地绝遗金路,松悲悬剑枝,野藤侵沸井,山雨湿苔碑,别有观风处,乐奏无人知。

    隋江总卞山楚庙诗曰:蘋藻祈明德,倚棹息岩阿,忽听鸟鸣曙,非复楚宫歌,闲阶薙宿荠,古木断悬萝,帷堂寂易晚,桴鼓自相和,威祀流百世,英威言几何。

    又摄官梁小庙诗曰:畴昔游衣所,今日荐樱时,宪章诚有革,岁月遂难思,故人独之子,官联更在兹,虚檐静暮雀,洞户映光丝,平生复能几,语事必伤悲。

    【颂】魏陈王曹植孔子庙颂曰:修复旧庙,丰其甍宇,莘莘学徒,爰居爰处,王教既备,群小遄沮,鲁道以兴,永作宪矩,洪声登遐,神祇来祜,休徵杂沓,瑞我邦家,内光区域,外被荒遐。

    【文】宋谢惠连祭禹庙文曰:谨遣左曹掾,奉水土之羞,敬荐夏帝之灵,咨圣继天,载诞英徽,克明克哲,知章知微,运此宏谟,恤彼民忧,身劳五岳,形疲九州,呱呱弗顾,虔虔是钦,物贵尺璧,我重寸阴,乃锡玄圭,以告成功,虞数既改,夏德乃隆,临朝总政,巡国观风,淹留稽岭,乃徂行宫,恭司皇役,敬属晖融,神且略荐,乃昭其忠。

    梁王僧孺武帝祭禹庙文曰:惟帝禀图上昊,贻则下民,五声穷听,四乘兼往,轻璧惜景,既舍冠履,爱人忘我,不顾胼胝,下车以泣,事深罪己,凭舟靡惧,义存拯物,盛业方来,遗神如在,爱被昆虫,理有好生之德,事安菲素,固无厚味之求,是用黍稷非馨,蘋蘩以荐,克诚斯飨,凭心可答。

◇明堂

    《释名》曰:明堂,明○《释名》五,《初学记》十三,《太平御览》五百三十三作堂。堂高显貌也。

    《大戴礼》曰:明堂者,凡九室,一室而有四户八牖,以茅盖屋,上圆下方,所以明诸侯尊卑也,外水名曰辟雍,总三十六户,七十二牖。

    《周礼》曰:夏后氏大室,殷人重屋,周人明堂,度有九尺之筵。

    《周书》曰:明堂方一百一十二尺,室中方六十尺,牖高三尺,门方十六尺,东方曰青阳,南方曰明堂,西方曰总章,北方曰玄堂,中央曰太庙,左为左个,右为右个,五经要义,以大室经为太室,○《初学记》十三作以太庙为太室,此有讹衍。《孝经援神契》曰:明堂者,天子布政之宫,上圆下方,八窗四达,在国之阳。

    桓谭《新论》曰:王者造明堂,上圆下方,以象天地,为四方堂,各从其色,以郊四方,天称明,故命曰明堂。

    黄图曰:明堂者,明天地之堂也,所以顺四时,行月令,宗祀先王,祭五帝,故谓之明堂,辟雍圆如璧,雍所以异水名同事,○《初学记》十三作雍以水,异名同事,此有衍倒。其实一也。

    《礼记》曰:昔者周公朝诸侯于明堂之位,天子负斧扆,南向而立。

    《三礼图》曰:明堂者,周制五室,东为木室,南火,西金,北水,土在其中,秦为九室,十二室○《太平御览》五百三十三室字无。阶,各有所居。

    《尸子》曰:黄帝曰合宫,有虞曰总章,殷人曰阳馆,周人曰明堂。

    《管子》曰:黄帝立明堂之议,舜有告善之旌,汤有总街之匡,武王有灵台之候。

    蔡邕《月令论》曰:明堂者,天子太庙也,所以宗祀而配上帝,明天气,统万物也。

    徐虔《明堂议》曰:明堂在国之阳,国门外,一堂五室,四门八阶。

    许慎《五经异义》曰:明堂在国之阳,七里之内,八窗四闼,以○《太平御览》五百三十三作已。地,就阳位也。

    《五经释例》曰:告朔行正,谓之明堂,蔡邕礼乐志曰:孝武封岱宗,立明堂於太山汶上。

    《礼论》曰:或以明堂者文王庙,周时往合和,○三字《初学记》十三,太平御览五百三十三作德泽和洽,此有讹脱。蒿茂大,以为宫社,○《初学记》,御览作柱,此讹。名为蒿宫。

    《礼含文嘉》曰:明堂所以通神灵,感天地,正四时,出教化,崇有德,章有道也。

    《白虎通》曰:礼三老於明堂,所以教诸侯孝,礼五更於太学,所以教诸侯悌。

    《淮南子》曰:古者明堂之制,下之润湿,不能及也,上之雾露,不能入也,所以飨上帝,礼鬼神,示人知节也。

    《家语》曰:孔子观乎明堂,睹四门之牖,有尧舜桀纣之像,而各有善恶之状,兴废之戒焉。

    又曰:周公相成王,抱之而负斧扆,南面以朝诸侯之国焉。

    《吴越春秋》曰:越王召范蠡而问,孤窃自欲以今日一登上明堂,布恩致令,以抚百姓也。

    《汉书》曰:上欲治明堂,未晓其制度,济南人公玉带上黄帝时明堂图,图中有一殿,四面无壁,以茅盖屋,屋通水,水圜宫恒,○《太平御览》五百三十三作垣。为衤复道,上有楼,从西面入,名曰昆仑,天子从之。

    又曰:元始五年正月,祫祭明堂,诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭,毕,皆益户赐爵及金帛。

    《东观汉记》曰:元年营造明堂辟雍灵台,以即明三事不同也,前黄图云,同一物也。

    【诗】梁元帝和刘尚书兼明堂斋宫诗曰:质明摄上宰,诘旦乘轺轩,四圭邸苍玉,六变舞云门,香浮郁金酒,烟绕凤皇樽,新花临御陌,春色起天园,河间献乐语,斯道媿能论。

    【铭】後汉李尤明堂铭曰:布政之室,上圆下方,体则天地,在国正阳,窗闼四设流水洋洋,顺节行化,各居其房,春恤幼孤,夏进贤良,秋厉武人,冬谨关梁。

◇辟雍

    《说文》曰:辟雍,天子飨饮处也。

    《五经通义》曰:天子立辟雍者何,所以行礼乐,宣德化,教导天下之人,使为士君子,养三老,事五更,与诸侯行礼之处也。

    又曰:诸侯不得观四方,故缺东以南,半天子之学,故曰泮宫。

    《礼记》曰:天子辟雍,诸侯曰泮宫。

    《白虎通》曰:天子立辟雍,行礼乐,宣德化,辟者象璧,圆法天,雍之以水,象教化流行。

    桓谭《新论》曰:王者作圆池,如璧形,实水其中,以圜壅之,名曰辟雍,言其上承天地,以班教令,流转王道,周而复始。

    《续汉书》曰:明帝永平二年,上始率群臣,躬养三老五更于辟雍,行大射之礼。

    《魏志》曰:明帝甘露二年,幸辟雍,命群臣令赋诗。

    【赋】後汉李尤辟雍赋曰:辟雍岩岩,规矩圆方,阶序牖闼,双观四张,流水汤汤,造舟为梁,神圣班德,由斯以匡,王公群后,卿士具集,攒罗鳞次,差池杂遝,延忠信之纯一兮,列左右之貂珰,三后八蕃,师尹群卿,加休庆德,称寿上觞,戴甫垂毕,其仪跄跄,是以乾坤所周,八极所要,夷戎蛮羌,儋耳哀牢,重译响应,抱珍来朝,南金大路,玉象犀龟。

    晋傅玄辟雍乡饮酒赋曰:时皇帝亲枉万乘之尊号,以幸乎辟雍,卤簿齐列,官正其容,乃延卿士,乃命王公,定小会之常仪兮,飨殊俗而见远邦,揖让而升,有主有宾,礼虽旧制,其教惟新,若其俎豆有数,威仪翼翼,宾主百拜,贵贱修敕。酒清而不饮,肴乾而不食,及至嘒嘒笙磬,喤喤锺鼓,琴瑟安歌,德音有叙,乐而不淫,好朴尚古,四坐先迷而後悟,然後知礼教之弘普也。

    【颂】陈徐陵皇太子临辟雍颂曰:臣闻天大王大,详於道德之言,天文人文,显於爻象之说,是以大君革命,黔首所以庇焉,圣人创物,文籍所以生焉,咸由此道,制为民极,莫不对越上灵,裁成庶类,济世育德,昭被昆虫,皇帝世膺下武,体资上德,握天镜而授河图,执玉衡而运乾象,皇太子耀彼重离,光兹匕鬯,仪天以行三善,俪极以照四方,惟忠惟孝,自家刑国,乃武乃文,化成天下,侍中国子祭酒新安王,宗室羽仪,衣冠准的,惟善为乐,造次必儒,粤以十一年三月二十一日,受诏弘宣,发论语题,摄齐升堂,抠衣即席,对扬天人,开辟大训,清言既吐,精义入神,副德爰动,音○本集音下有辞字。锋起,问难泉涌,辩论纶之异,定伦理之疑,玉振锵锵,云浮雨布,介王奉系圣踪,驰辩秀出,信令张禹惭其师法,何晏忸其训诂,穆穆焉,洋洋焉,此实虞朝之盛德,生民之壮观者也,臣抑又闻之,鲁颂聿兴,史克宣其懿,晋雍大启,王廙逞其词,所以述休平之风,扬君上之德,轻以下才,敢为颂曰:皇运勃启,膺图受命,紫盖东临,黄旌南映,积仁累德,重明叠圣,四海无浪,三阶已平,储驾戾止,和鸾有声,弘风讲肆,崇儒肃成,丹书贵道,黄金贱籝,洙泗兴业,阙里增荣。

◇学校

    《物理论》曰:学者植也。

    《五经通义》曰:三王教化之宫,总名为学。

    《礼记》曰:古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

    《周官》曰:师氏以三德教国子,一曰至德,以为道本,二曰敏德,以为行本,三曰孝德,以知○原缺,据冯校本补。恶逆。

    《尚书大传》曰:稷○《太平御览》五百三十四作櫌。鉏已藏,岁事欲毕,馀子皆学,十○御览十下有五字。始入小学,见小节,践小义,十八始入大学,见大节,践大义。

    《汉书》曰:三代之道,乡里有教,夏曰校,殷曰庠,周曰序。

    《三辅旧事》曰:汉太子○《太平御览》五百三十四作学,在长安门东书杜○御览作社。门,五经博士员弟子万馀人。

    黄图曰:礼,小学在公宫之南,太学在东,就阳位也,去城七里,东为常满仓,食之北为槐市,列槐树数百行,为隧,无墙屋,诸生朔望会此市,各持其群○御览五百三十四作郡。所出货物,及经传书记,笙磬乐器,相与买卖,雍雍揖让,论义槐下。

    《东观汉记》曰:光武五年,初起太学,诸生吏子弟及民,以义助作,上自齐归,幸太学,赐博士弟子。

    《续汉书》曰:明帝永平二年,上始帅群臣,养三老於辟雍,郡国县道,行饮酒礼于学校。

    魏名臣奏曰:蒋济奏,学者不恭肃,慢师酗酒好讼,罚饮水三升。

    晋诸公赞曰:惠帝时,裴頠为国子祭酒,奏立国子太学,起讲堂,筑门阙,刻石写经。

    任豫《益州记》曰:文翁学堂,在大城南,经火灾,蜀郡太守高眹,修复缮立,图画圣贤古人像,及礼器瑞物。

    【颂】後汉崔瑗南阳文学颂曰:昔圣人制礼乐也,将以统天理物,经国序民,立均出度,因其利而利之,俾不失其性也,故观礼则体敬,听乐则心和,然後知反其性,而正其身焉,取律於天以和声,采言於圣以成谋,以和邦国,以谐万民,以序宾旅,以悦远人,其观威仪,省祸福也,出言视听,於是乎取之,民生如何,导以礼乐,乃修礼官,奋其羽籥,我国既淳,我俗既敦,神乐民则,嘉生乃繁,无言不酬,其德宜光,先民既没,赖兹旧章,我礼既经,我乐既馨,三事不叙,莫识其形。

    魏陈王曹植学宫颂曰:自五帝典绝,三王礼废,应期命世,齐贤等圣者,莫高於孔子也,故有若曰:出乎其类,拔乎其萃,诚所谓性与天道,不可得而闻矣,由也务学,名在前志,宰予昼寝,粪土作诫,过庭之言,子弟明记,歌以咏言,文以骋志,予今不述,後贤曷识,於铄尼父,生民之杰,性与天成,该圣备艺,德伦三五,配皇作烈,玄镜独鉴,神明昭晢,仁塞宇宙,志陵云霓,学者三千,莫不俊乂,唯仁可凭,唯道足恃,钻仰弥高,请益不已。

    【志】魏王粲荆州文学记官志曰:有汉荆州牧曰刘君,称曰:於先王为世也,则象天地,轨仪宪极,设教导化,叙经志业,用建雍泮焉,立师保焉,作为礼乐,以节其性,表陈载籍,以特其德,上知所以临下,下知所以事上,官不失守,民德无悖,然後太阶平焉,夫文学也者,人伦之首,大教之本也,乃命五业从事宋哀,○当作衷。新作文学,延朋徒焉,宣德音以赞之,降嘉礼以劝之,五载之间,道化大行,耆德故老綦母阖等,负书荷器,自远而至者,三百有馀人,於是童幼猛进,武人革面,总角佩觿,委介免胄,比肩继踵,川逝泉涌,亹亹如也,兢兢如也,遂训六经,讲礼物,谐八音,协律吕,修纪历,理刑法,六略咸秩,百氏备矣,天降纯嘏,有所底授,臻于我君,受命既茂,南牧是建,荆衡作守,时迈淳德,宣其丕繇,厥繇伊何,四国交阻,乃赫斯威,爰整其旅,虔夷不若,屡戡寇侮,诞启洪轨,敦崇圣绪,典坟既章,礼乐咸举,济济搢绅,盛兹阶宇,祁祁髦俊,亦集爰处,和化普畅,休徵时叙,品物宣育,百穀繁芜,勋格皇穹,声被四宇。

    【铭】後汉李尤太学铭曰:汉遵礼典,崇兴六艺,修周之理,埽秦之弊,褒建儒宫,广置异记,开延学者,劝以爵位。

    【诏】宋傅亮立学诏曰:古之建国,教学为先,弘风训世,莫尚於此,发蒙启滞,咸必由之,故爰自盛王,迄于近代,莫不敦崇学艺,修建庠序,自昔多故,戎马在郊,旌旗卷舒,日不暇给,遂令学校荒芜,讲诵蔑闻,军旅日陈,俎豆藏器,训诱之风,将坠于地,今王略远覃,华域清晏,仰风之士,日月以冀,便宜博延胄子,陶奖童蒙,选被儒宫,弘振国学。

    【表】宋郑鲜之请立学表曰:至於洙泗之教,洋洋盈耳,所以柔渐性情,日用成器,国废胄子之教,家弛劝学之训,宜振起颓业,以回视听,接光太阳,烛之幽夜,令欣流者济津,怀宝者剖和。

    梁简文帝求宁国临城二公入学表曰:臣闻瞻彼缉孤,既次良冶,相诸笋玉,犹符他山,故沮涣之水可居,邹鲁之乡为贵,下帷投斧,昔人以为精力,弃竿委麦,先哲以为美谈,伏惟陛下,弘至德之微言,阐无为之妙说,语郊讲道,不劳贾生之议,就阳启位,无待公玉之图,原得齿年国胄,随肩选造。

    梁元帝请於州立学校表曰:臣闻公宫之南,四术四教,司乐成均,六诗六律,韶濩既舞,羽籥之道行焉,党塾兹备,离经之志辩焉,故不升嵩霍,岂识乾行之峻,不临溟渤,安知地载之厚,洎乎秦焚金篆,周亡玉镜,群言争乱,诸子相腾,书则夏侯欧阳,易则神输道训,诗乃齐鲁毛韩,传称邹左张夹,礼有曲台王史之异,乐有龙德赵定之殊,伏惟陛下,抚五辰而建五长,播九德而导九州,容成为历,兴景云之瑞,伶伦吹律,应黄锺之琯,拨乱反正,经武也,制礼作乐,纬文也,若非六经庖厨,百家异馔,三坟为瑚琏,五典为笙簧,岂能暴以秋阳,纡就望之景,濯以江汉,播垂天之泽。

    【启】梁王僧孺为萧监利求入学启曰:窃以矫首伺飞,不如修弋,宛足念远。莫若驱麃,故朴斫成於丹雘,筱簜资於栝羽,敢因莩末,有志庠均,为山资於一篑,学海渐其微流。

    梁任昉求为刘瓛立馆启曰:昔在魏中,爰及晋始,书贵虚玄,人悦陶纵,瑚琏废泗上之容,樽俎恣林下之適,春干秋羽,委旷而弗陈,西序东胶,寂寥而谁仰,所以金鸡忘晓,玉羊失驭,神器毁於獯戎,宝历迁於干越,岂不悲欤,刘瓛澡身浴德,修行明经,贱珪璧於光阴,竟松筠於岁晚,贫不陨获其心,穷不二三其操,而困无居止,浮寓亲游,垣栋倾钻,窐衢垫侧,有朋自远,无用栖凭,皆负笈担簦,栉风沐露,瓛之器学,无谢前修,辄欲与之周旋,开馆招屈,臣第西遍,官有闲地,北拒晋山,南望通邑,虽曰人境,实少浮喧,广轮裁盈数亩,布以施立黉塾,薄艺桑麻,粗创茨宇。

    【教】晋湛方生修学校教曰:贵郡之境,山秀水清,岭举云霞之摽,泽流清旷之气,荆蓝之璞,岂不在兹。

    梁元帝召学生教曰:閤下,昔楚王好诗,沛王传易,犹且传之不朽,以为盛事,况吾亲承天旨,闻礼闻诗,方欲化行南国,被于西楚。

◇释奠

    《礼记》曰:凡欲立学,必先释奠于先圣先师,及行事,必以币,天子亲学,大昕鼓徵,所以警众也,众至,然後天子至,乃命有司行事,適东序,释奠于先老。

    又曰:凡学,春官释奠于先师,秋冬亦如之,释奠即舍菜,舍菜即祭菜,然则国子入学,以蘋蘩告诚,祀其师,以示敬道也,菜芹之属。

    又曰:天子乃献羔开冰,先荐寝庙,上丁,命乐正习舞,天子乃率公卿,亲往视之,注云,乐官之长也,命舞者,顺万物始出地鼓舞也,将舞,必释奠於先师。

    夏小正月,○按当作曰。二月丁亥,方,○大戴记夏小正作万,此当作万。用日,○夏小正作用入学,此有讹脱。丁亥者,吉日也,万者,干戚舞也,学者,大学也。

    晋博士戴邈议曰:周礼大胥之职,掌国子之版,以待致诸子,春入学,舍采合舞,秋颁学,合声。

    晋范坚书问冯怀曰:汉代以来,释奠先师,唯飨仲尼,不及公旦,何也,冯答曰:若如来之谈,亦当宪章尧舜文武,岂唯周公乎。

    【诗】宋颜延之侍皇太子释奠宴诗曰:伊昔周储,聿光往记,思皇世哲,体元作嗣,资此夙知,降从轻志,正殿张筵,司分简日,尚度函丈,承疑奉帙,献终袭吉,即宫广宴,堂设象筵,庭宿金悬,台保兼徽,皇戚比音,肴乾酒澄,端服整弁。

    齐竟陵王萧子良侍皇太子释奠宴诗曰:霜轻流日,风送夕云,雕檐结采,绮井生文,四琏合旨,八簋舒芬。

    齐王俭侍皇太子释奠宴诗曰:礼惟国幹,义实民端,身由业澡,世以教安,金镕乃器,水术伊澜,渐芳则馥,履冰固寒,瞽宗务时,泮宫善诱,咨此含生,跻彼仁寿,淳移雅缺,历兹永久,游艺莫师,独学谁友,三兆戒辰,八鸾警旦,礼迈仁周,乐超英汉,神保爰格,祝史斯赞。

    梁任昉侍皇太子释奠宴诗曰:在昔归运,阻乱弘多,夷山制宇,荡海为家,风云改族,日月增华,惟神知化,在物立言,乐正雅颂,咸被後昆,告奠明祀,观道圣门,日月不息,师表常尊。

    梁沈约侍皇太子释奠宴诗曰:复礼曲台,反乐宣榭,阙文内举,輶轩外驾,结朋千里,从师百舍,队典必从,阙祀咸荐,回銮献爵,摐金委奠,肆士辩仪,胥人掌县,仿佛神踪,徘徊灵睠。

    又为南郡王侍太子释奠宴诗曰:陵季相沿,训随世殆,政缺雅乖,风离化改,礼亡衽席,乐沉河海,三雍靡构,四教谁采,瞻震并峻,义属重丽,横书清道,晦彼生知。

    【颂】晋傅咸皇太子释奠颂曰:生而知之,上于皇储,以能而问,处实若虚,爰雕圣章,玉采是敷,乃备嘉荐,于国之雍,敬享先师,以畴圣功。

    晋潘尼释奠颂曰:三光迭运,五德代微,黄精既冗,素灵乃晖,有皇承天,造我晋畿,祚以大宝,登以龙飞,圣容穆穆,侍讲訚訚,抽演微言,启发道真,采幽穷赜,温故知新,曰皇储后,体神含几,兆吉先见,知来动微。

    【文】晋庾亮释奠祭孔子文曰:维咸康三年,荆豫州刺史都亭侯庾亮,敬告孔圣明灵,诗书焕於唐虞,宪章盛於文武,然後黎民时雍,彝伦攸叙,幽厉颓构,玉绳绝纪,高岸为谷,六合错否,上凌夷而失教,下苟免而无耻,公以玄圣之灵,应感圆通,万物我赖,匪我求蒙,夫子既没,洪范乖流,秦虽慢道,汉聿孔修,洎我皇晋,仰钦大猷,宗圣既建,遐胄俾侯,令月吉辰,祗陈大礼,磬管锵锵,威仪济济,嘉奠既设,钦若灵规,心存凤德,尚想来仪,神其歆之,降鉴在斯。

    梁元帝释奠祭孔子文曰:粤若宗师,猗欤乃圣,惟岳降神,惟天所命,上善如水,至人若镜。

    又祭颜子文曰:钦哉体一,恶彼至人,乍分介石,时知落鳞,不先称宝,席上为珍,致虚守静,曲巷安贫,钦风味道,其德有邻。

    梁陆倕释奠祭孔子文曰:於惟上德,是曰圣真,克明克俊,知化穷神,研几善诱,藏用显仁,利同道济,成俗教民,道尊功倍,德博化光,离经辨志,济济洋洋。

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