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卷二十三·人部七

    ○鉴诫

◇鉴诫

    《书》曰:兢兢业业,一日二日万机。

    《易》曰:君子乾乾,夕惕若厉。

    又曰:天道恶盈而福谦。

    《尚书》曰:帝曰:来,禹,降水儆予,成允成功,克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤,汝惟不矜,天下莫与汝争能,汝惟不伐,天下莫与汝争功。

    又曰:无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。

    又曰:玩人丧德,玩物丧志,不作无益害有益,功乃成,不贵异物贱用物,民乃足,犬马非其土性不畜,珍禽奇兽不育于国,不宝远物,则远人格,所宝惟贤,则迩人安,不矜细行,终累大德,为山九仞,功亏一篑。

    又曰:功崇惟志,业广惟勤,位不期骄,禄不期侈。

    又曰:作德心逸日休,作伪心劳日拙,居宠思危。

    又曰:戒慎无虞,冈失法度。

    又曰:戒之用休,董之用威。

    《毛诗》曰:惴惴小心,如临于谷。

    又曰:殷鉴不远,在夏后之世。

    《左传》曰:晋既胜楚,范宣子立於戎马之前曰:君幼,诸臣不佞,何以及此,天命不于常,有德之谓也。

    又曰:祸福无门,唯人所召。

    又曰:臧孙云,季孙之爱我,疾疹也,孟孙之恶我,药石也,美疹不如恶石,孟孙死,吾亡无日矣。

    《礼记》曰:好田好女者,亡其国。

    《孝经》曰:在上不骄,高而不危,所以长守贵也。

    《论语》曰:君子有三戒,少之时,戒之在色,及其壮也,戒之在斗,及其老也,戒之在得。

    又曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也。

    太公《金匮》曰:武王问师尚父曰:五帝之戒,可得闻乎,师尚父曰:舜之居民上,矜矜如履薄冰,禹之居民上,栗栗如恐不满,汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。

    又曰:吾闻道自微而生,祸自微而成,《家语》曰:孔子去周,而老子送之曰:凡当世之士,聪明深察而死者,好议人者也,博辩宏大而危者,好发人之恶者也,孔子曰:敬奉教。

    又曰:舟非水不行,水入舟没,民非君不治,民犯上则君危,故君子不可不严也。

    又曰:颜回谓子路曰:力猛於德而得其死者,鲜矣,子慎诸。

    又曰:以富贵而下人,何人不与,富贵而敬爱,何人不亲,发言不逆,可谓知言矣。

    又曰:《曾子》曰:狎甚则简,庄甚则不亲,是故君子之狎足以交其劝,庄足以成礼而已矣。

    《韩诗外传》曰:昔者禹以夏王,桀以夏亡,汤以殷王,纣以殷亡,故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,夫明镜所以照形也,往古所以知今也,鄙语曰:不知为吏,视已成事,前车覆,後车诫。

    又曰:《曾子》曰:君子有三言,可实○韩诗外传二作贯。而佩也,一曰无内疏而外亲,二曰身不善而怨他人,三曰患已至而後呼天。

    《战国策》曰:昔仪狄作酒而美,进之於禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄绝旨酒,曰:後世必有以酒亡其国者。

    《管子》曰:齐桓公与管仲鲍叔牙甯戚四人饮,公曰:何不为寡人寿,鲍叔牙奉杯而起曰:使公无忘在莒,管仲无忘其束缚在鲁,甯戚无忘饭牛车下,公避席再拜。

    鬻子曰:昔周公使康叔守殷,戒之曰:无煞不辜,宁失有罪,亦有无罪而见诛,无有有功而不赏,慎之。

    《晏子》曰:君子居必择邻,游必就士,可以避患也。

    又曰:其文好者身必剥,其角美者身见煞,甘泉必竭,直木必伐。

    又曰:夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博。

    又曰:人之将疾,必先不甘粱肉之味,国之将亡,必先恶忠臣之语。

    《孙卿子》曰:孔子对鲁哀公曰:君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟,君以此思危,则不危焉。

    又曰:得师者王,得疑者霸,自为谋莫己若者亡。

    又曰:伯禽将归於鲁,周公谓伯禽曰:君子力如牛,不与牛争力,走如马,不与马争走,智如士,不与士争智,我文王之子,武王之弟,成王之叔父,吾於天下,亦不贱也,常握发吐餐,以接天下之士矣。

    《韩子》曰:西门豹性急,佩韦以自缓,董安于心缓,佩带以自急,故能以有馀补不足,以长续短之谓明主。

    《淮南子》曰:天下有至贵,而非势位也,有至富,而非金玉也,有至寿,而非千岁,愿恕反性,则贵矣,適情知足,则富矣,明死生之分,则寿矣。

    《说苑》曰:魏武侯浮西河,中流,谓吴起曰:美哉河山之固,此魏国之宝也,对曰:在德不在险,昔夏桀之君,左河济,右太华,伊阙在其南,羊肠在其北,不循仁政,汤放之,武侯曰:善。

    又曰:有身贵而骄人者,民去之,位高而擅权者,君恶之,禄厚而不知足者,患处之。

    《新序》曰:齐王聘田巴先生而将问政焉,对曰:政在正身,正身之本,在於群臣,王召臣,臣改制鬋饰,问於妾,奚若,妾爱臣,谀臣曰佼,臣临淄水而观,然後自知丑恶也,今齐之臣谀王者众,王能临淄水见己之恶,过而自改,斯齐国治矣。

    《汉书》曰:扬恽失官居家,治产业,起室宅,孙会宗戒之曰:为大臣废退,当阖门惶恐,为可怜之意,不当通宾客,有称誉也。

    《东观汉记》曰:冯勤迁司徒,是时三公多见罪退,上欲见令以善自矜,乃因宴见,从容戒之曰:朱浮上不忠於君,下凌轹同列,竟以中伤人臣,放逐受诛,虽追加赏赐,不足以偿不訾之身,忠臣孝子之览照前世以为镜诫,能尽忠於国,事君无二,则爵赏光乎当世,功名列於不朽,可不勉哉。

    又曰:樊宏为人谦慎,常戒其子曰:富贵盈溢,未有能终者,天道恶满而好谦,前世贵戚,皆明戒也,保身全己,岂不乐哉。

    又曰:班超为都护,以任尚代超,尚谓超曰:君在外国三十馀年,而小人猥承君後,宜有以诲之,超曰:塞外吏士,本非孝子顺孙,皆以过罪徙补边,而蛮夷怀鸟兽之心,难禁易败,今君性严急,水清无大鱼,察政不及得下和,宜阳为简易,宽小过,总大纲而已。

    【诗】後汉傅毅迪志诗曰:咨尔庶士,迨时斯勖,日月逾迈,岂云旋复,於赫我祖,显于殷国,二迹阿衡,克光其则,咨予小子,秽陋靡逮,惧我世烈,於兹以坠,於戏君子,无恒自逸,徂年如流,鲜兹暇日。

    魏陈王曹植矫志诗曰:芝桂虽芳,难以饵鱼,尸位素餐,难以成居,磁石引铁,於金不连,大朝举士,愚不闻焉。

    又矫志诗曰:抱璧涂乞,无为贵宝,履仁遘福,无为贵道,鸳雏远害,不羞卑栖,灵虬避难,不耻汙泥,都蔗虽甘,杖之必折,巧言虽美,用之必灭,济济唐朝,万邦作孚,逢蒙虽巧,必得良弓,贤主虽智,亦待英雄,螳螂见叹,齐士轻战,越王轼蛙,国以死献,道远知骥,世伪知贤,覆之焘之,顺天之矩,泽如凯风,惠如时雨,口为禁闼,舌为发机,门机之阙,○冯校本作关。楛矢不追。

    魏繁钦远戍劝戒诗曰:肃将王事,集此扬土,凡我同盟,既文既武,郁郁桓桓,有规有矩,务在和光,同尘共垢,各竞其心,为国蕃辅,訚訚衎衎,非法不语,可否相济,阙则云补。

    又杂诗曰:世俗有险易,时运有盛衰,老氏和其光,蘧瑗贵可怀。

    魏应璩杂诗曰:细微可不慎,隄溃自蚁隙,腠理早从事,安复劳针石,哲人睹未形,愚夫闇明白,曲突不见宾,燋烂为上客,思原献良规,江海傥不逆,狂言虽寡善,犹有如鸡跖,鸡跖食不已,齐王为肥泽。

    晋张华励志诗曰:仁道不遐,德輶如羽,求焉斯至,众鲜克举,复礼终朝,天下归仁,若金受砺,若泥在钧,进德修业,晖光日新。

    晋潘安仁家风诗曰:绾发绾发,发亦鬓止,日祗日祗,敬亦慎止,靡专靡有。受之父母,鸣鹤匪和,析薪弗荷,隐忧孔疚,我堂靡构,义方既训,家道颖颖。岂敢荒宁,一日三省。

    晋嵇绍赠石季伦诗曰:人生禀五常,中和为至德,嗜欲虽不同,成生所不识,仁者安其身,不为外物惑,事故诚多端,未若酒之贼,内以损性命,烦辞伤轨则屡饮致疲怠,清和自否塞,阳坚○按此用子反事,当作竖。败楚军,长夜倾宗国,诗书著明戒,量体节饮食,远希彭聃寿,虚心处冲默,茹芝味醴泉,何为昏酒色。

    【赋】魏文帝戒盈赋序曰:避暑东閤,延宾高会,酒酣乐作,怅然怀盈满之戒,乃作斯赋,惟应龙之将举,飞云降而下征,资物类之相感,信贯微之通灵,何今日之延宾,君子纷其集庭,信临高而增惧,独处满而怀愁,原群士之箴规,博纳我以良谋,吴杨泉赞善赋曰:伊善恶之所施,乃祸福之为阶,行德安而保身,忘为害而自危,故先民之有作,执温恭而不亏,云颜冉之遭命,怪祸福之参差,夫二贤之履道,历千载而见知,身既没而名存,厥复戚乎何为,夫死生之有命,非神明之所规,故积善之家,厥福惟昌,积恶之门,必有馀殃,是以赵武好善,厥胤以长,三郄好胜,厥身以亡,古人从善如不及,去恶如探汤,恐福德而难值,而祸恶之易当。

    【赞】晋戴逵申三复赞曰:嗜好深则天机浅,名利集则纯白离,如此故识鉴逾昏,骄淫弥汰,心与慎乖,则理与险会,然後役智以御险,履险以逃害,故阴阳寇其内,人力攻其外,阴阳结则金石为之消,人事至则虽智不足赖,若然者,虽翠幄华堂,焉得而康之,列鼎重味,焉得而尝之。

    周庾信周公伯禽赞曰:伯禽居鲁,鸣玉来朝,周公问政,治国风谣,北山有梓,南山有桥,礼容虽备,俯仰无骄。

    【箴】梁武帝凡百箴曰:凡百众庶,尔其听之,事无大小,先当熟思,思之不熟,致成反覆,其心不定,不可施令,是曰乱常,是曰败政,弗止辱身,亦丧厥命,勿恃尔尊,骄慢淫昏,勿谓尔贵,长夜荒醉,日不恒中,月盈则亏,履邪念正,居安思危,莫言尔贱,而不受命,君子小人,本无定性,莫言人微,而以自轻,水清照净,表直影端,近取诸身,无假远观,猗欤哲人,勿谓斯难。

    【训】晋潘岳两阶铜人训曰:言之有臧,讬乎多士,言之不臧,绝之由己,无曰莫传,宣于四海,无曰莫闻,响振万里,枢机之发,荣辱之徵,怨岂在大,纤介是兴。

    【诫】汉东方朔诫子曰:明者处世,莫尚於中,优哉游哉,与道相从,首阳为拙,柳惠为工,饱食安步,以仕代农,依隐玩世,诡时不逢,是故才尽者身危,好名者得华,有群者累生,孤贵者失和,遗馀者不匮,自尽者无多,圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。

    後汉郑玄戒子曰:宿业衰落,仍有失误,年入此岁,而七十矣,於礼可传家事,今我告尔以老,将闲居以安性,覃思以终业,非拜国君之命,问族亲忧患,展敬坟墓,春秋观省野物,胡常扶杖出门乎,家事大小,汝一承之,求为君子之道,钻研勿替,敬顺威仪,以近有德,显誉成於僚友,德行立於己志,可不深念耶。

    後汉高义方清诫曰:天长而地久,人生则不然。又不养以福,保全其寿年,饮酒病我性,思虑害我神,美色伐我命,利欲乱我真,神明无聊赖,愁毒於众烦,中年弃我逝,忽若风过山,形气各分离,一往不复还,上士愍其痛,抗志凌云烟,涤荡弃秽累,飘邈任自然,退修清以净,存吾玄中玄,澄心剪思虑,泰清不受尘,恍惚中有物,希微无形端,智虑赫赫尽,谷神绵绵存。

    魏王肃家诫曰:夫酒所以行礼养性命欢乐也,过则为患,不可不慎,是故宾主百拜,终日饮酒,而不得醉,先王所以备酒祸也,凡为主人饮客,使有酒色而已,无使至醉,若为人所强,必退席长跪,称父诫以辞之,敬仲辞君,而况於人乎,为客又不得唱造酒史也,若为人所属,下坐行酒,随其多少,犯令行罚,示有酒而已,无使多也,祸变之兴,常於此作,所宜深慎。

    魏王昶家诫曰:夫立功者有二难,功就而身不退,一难也,退而不静,务伐其功,二难也,且怀禄之士,躭宠之臣,苟患失之,何所不至,若乐毅帅弱燕之众,东破强齐,收七十馀城,其功盛矣,知难而退,保身全名,张良杖剑建策,光济大汉,辞三万户封,学养性之道,弃人间之事,卒无咎悔,何二贤绰绰有馀裕哉,治家亦有患焉,积而不能散,则有鄙吝之累,积而好奢,则离骄上之罪,大者破家,小者辱身,此二患也。

    魏荀爽女诫曰:诗云,泉源在左,淇水在右,女子有行,远父母兄弟,明当许嫁,配適君子,竭节从理,昏定晨省,夜卧早起,和颜悦色,事如依恃,正身洁行,称为顺妇,以崇螽斯百叶之祉,婚姻九族,云胡不喜,圣人制礼,以隔阴阳,七岁之男,王母不抱,七岁之女,王父不持,亲非父母,不与同车,亲非兄弟,不与同筵,非礼不动,非义不行,是故宋伯姬遭火不下堂,知必为灾,傅母不来,遂成於灰,春秋书之,以为高也。

    魏程晓女典篇曰:丈夫百行,以功补过,妇人四教,以备为成,妇德阙,则仁义废矣,妇言亏,则辞令慢矣,妇工简,则织纴荒矣,是以礼有功宫家室之教,诗有牖下蘋藻之奠,然後家道谐允,仪表则见於内,若夫丽色妖容,高才美辞,貌足倾城,言以乱国,此乃兰形棘心,玉曜瓦质,在邦必危,在家必亡。

    晋嵇康家诫曰:人无志,非人也,但君子用心,有所准行,当量其善者,拟议而後动,若心之所之,则口与心誓,守死无贰,耻躬不逮,期於必济,若心疲体懈,或牵於外物,或累於内欲,不堪近患,不忍小情,则议於去就,议於去就,则二心交争,二心交争,则向所以见役之情胜矣,或有中道而废,或有未成而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄,临乐则肆情,处逸则极意,故虽荣华熠熠,无结秀之勤,终年之勤,无一日之功,斯君子所以叹息也,若夫申胥之长吟,夷叔之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣,故以无心守之,安而体之,若自然也,乃是守志盛者也。

    吴姚信诫子曰:古人行善者,非名之务,非人之为,心自甘之,以为己度,嶮易不亏,终始如一,进合神契,退同人道,故神明祐之,众人尊之,而声名自显,荣禄自至,其势然也。又有内析外同,吐实怀诈,见贤则暂自新,独居则纵所欲,闻誉则惊自饰,见尤则弃善端,凡失名位,恒多怨人而害善,怨一人则众人疾之,害一善则众人怨之,虽欲陷人而进己,不可得也,祗所以自毁耳,顾真伪不可掩,褒贬不可妄,舍伪从实,遗己察人,可以通矣,舍己就人,去否適泰,可以弘矣,贵贱无常,唯人所速,苟善,则疋夫之子,可至王公,苟不善,则王公之子,反为凡庶,可不勉哉。

    吴陆景诫盈曰:富贵天下之至荣,位势人情之所趍,然古之智士,或山藏林窜,忽而不慕,或功成身退,逝若脱屣者,何哉,盖居高畏其危,处满惧其盈,富贵荣势,本非祸始,而多以凶终者,持之失德,守之背道,道德丧而身随之矣,是以留侯范蠡,弃贵如遗,叔敖萧何,不宅美地,此皆知盛衰之分,识倚伏之机,故身全名著,与福始卒,自此以来,重臣贵戚,隆盛之族,莫不离患构祸,鲜以善终,大者破家,小者灭身,唯金张子弟,世履忠笃,故保贵持宠,祚锺昆嗣。

    蜀诸葛亮诫子曰:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远,夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,慆慢则不能励精,险躁则不能治性,年与时驰,意与岁去,遂成枯落,悲叹穷虑,将复何及。

    晋李充起居诫曰:温良恭俭,仲尼所以为贵,小心翼翼,文王所以称美,圣德周达无名,斯亦圣中之目也,中人而有斯行,则亦圣人之一隅矣,而末俗谓守慎为拘吝,退慎为怯弱,不逊以为勇,无礼以为达,异乎吾所闻也。

    【诰】宋颜延之庭诰曰:若能服温厚而知穿弊之苦,周明之德也,厌滋旨而识空嗛之急,仁恕之功也,岂与夫比发肤於草石,方手足於飞走者,同其意哉,罚慎其滥,惠诫其偏,罚滥则无以为罚,惠偏则不如无惠,嫌或疑心,诚亦难分,动容窃斧,束装盗金。又何足论也,是以前王作典,明慎议狱,而僣滥易意,火含烟而烟妨火,桂怀蠹而蠹残桂,然火胜则烟灭,蠹壮则桂折,故性明者欲简,嗜繁者气昏,与善人居,如入芝兰之室,久而不知其芳,与之化矣,与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭,与之变矣,唯夫金贞玉粹者,乃能处而不汙其身耳,故曰:丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚,苟丹石之性,必慎浸染之由。

    【铭】後汉崔瑗座右铭曰:无道人之短,无说己之长,施人慎勿念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐身而後动,谤议庸何伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老氏诫刚强,在涅贵不缁,暧暧内含光,蛇巠蛇巠鄙夫介,悠悠故难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之苟有恒,久久自芬芳。

    魏卞兰座右铭曰:重阶连栋,必浊汝真,金宝满室,将乱汝神,厚味来殃,艳色危身,求高反坠,务厚更贫,闭情塞欲,老氏所珍,周庙之铭,仲尼是遵,审慎汝口,戒无失人,从容顺时,和光同尘,无谓冥漠,人不汝闻,无谓幽冥,处独若群,不为福先,不与祸邻,守玄执素,无乱大伦,常若临深,终始惟纯。

    【书】汉刘向诫子书曰:汝有厚德,蒙恩甚厚,将何以报,董生有云,吊者在门,贺者在闾,言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功而福至也。

    又曰:贺者在门,吊者在闾,言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来,齐顷公之始,藉霸者之馀威,轻侮诸侯,亏跂蹇之容,故被鞍之祸,遁服而亡,所谓贺者在门,吊者在闾也,兵败师破,人皆吊之,恐惧自新,百姓爱之,诸侯皆归其所夺邑,所谓吊者在门,贺者在闾。

    後汉张奂诫兄子书曰:汝曹薄祐,早失贤父,财单艺尽,今適喘息,闻仲祉轻傲耆老,侮狎同年,极口恣意,当崇长幼,以礼自持,间敦煌有人来,同声相道,皆称叔时宽仁,闻之喜而且悲,喜叔时得美称,悲汝得恶论,经言孔於乡党,恂恂如也,恂恂者,恭谦之貌也,经难知,且自以汝资父为师,汝父宁轻乡里耶,年少多失,改之为贵,蘧伯玉年五十,见四十九年非,但能改之,不可不思吾言,不自克责,反云张甲谤我,李乙悉我,我无是过,尔亦已矣。

    後汉司马徽诫子书曰:闻汝充役,室如悬磬,何以自辨,论德则吾薄,说居则吾贫,勿以薄而志不壮,贫而行不高也。

    後汉马援诫兄子书曰:吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,而口不可得言也,好论议人长短,妄是非正法,此吾所大恶也,宁死不原闻子孙有此行也,汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结褵,申父母之诫,欲使汝曹不忘之耳,龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,公正有威,吾爱之重之,原汝曹效之,杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不原汝曹效之也,效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成,尚类鹜者也,效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成,反类狗也。

    後汉崔骃与窦宪书曰:骃闻交浅而言深者,愚也,在贱而望贵者,惑也,未信而纳忠者,谤也,皆所不宜,而或蹈之者,思效其区区愤盈而不能已也,窃见足下,体淳淑之姿,躬高明之量,意美志厉,有尚贤之风,骃幸得充下馆,序後陈,是以竭其拳拳,敢进一言,传曰:生而富者骄,生而贵者傲,生富贵而能不骄傲者,未之有也。

    魏王脩诫子书曰:自汝行之後,恨恨不乐,何者,我实老矣,所恃汝等也,皆不在目前,意遑遑也,人之居世,忽去便过,日月可爱也,故禹不爱尺璧,而爱寸阴,时过不可还,若年大,不可少也,欲汝早之,未必读书,并学作人,欲令见举动之宜,观高人远节,志在善人,左右不可不慎,善否之要,在此际也,行止与人,务在饶之,言思乃出,行详乃动,皆用情实,道理违,斯败矣,父欲令子善,唯不能煞身,其馀无惜也。

    晋羊祜诫子书曰:吾少受先君之教,能言之年,便召以典文,年九岁,便诲以诗书,然尚犹无乡人之称,无清异之名,今之职位,谬恩之加耳,非吾力所能致也,吾不如先君远矣,汝等复不如吾,谘度弘伟,恐汝兄弟未之能也,奇异独达,察汝等将无分也,恭为德首,慎为行基,原汝等言则忠信,行则笃敬,无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语,闻人之过,耳可得受,口不得宣,思而後动,若言行无信,身受大谤,自入刑论,岂复惜汝,耻及祖考,思乃父言,纂乃父教,各讽诵之。

    晋殷裒书曰:大道也者,易寻而难穷,易知而难行也,故京房之徒,考步吉凶之变,而不能自见其祸,更为姚平所诫,此道之难知也,省尔之才,不及於房,而吾之言过於平矣,昔弗父何三命滋恭,晏平仲久而敬之,曾颜之徒,有若无,实若虚也,况尔析薪之智,欲弹射世俗,身为谤先,怨祸并集,使吾怀朝父之忧,为范武子所叹,亦非汝之美也,若朝益暮习,先人後己,恂恂如也,则吾闻音而识其曲,食旨而知其甘,永终吾馀年矣,复何恨哉,古人有言,思不出其位,尔其念之,尔其念之。

    宋陶潜诫子书曰:少来好书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食,见树木交荫,时鸟变声,亦复欢尔有喜,尝言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是牺皇上人,汝等虽不同生,当思四海皆兄弟之义,鲍叔敬仲,分财无吝情,归生伍举,班荆道旧,遂能以败为成,因丧立功,他人尚尔,况共父之人哉。

    梁简文帝诫当阳公书曰:汝年时尚幼,所阙者学,可久可大,其唯学欤,所以孔丘言,吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也,若使墙面而立,沐猴而冠,吾所不取,立身之道,与文章异,立身先须谨重,文章且须放荡。

    梁孝元帝与学生书曰:吾闻斫玉为器,谕乎知道,惟山出泉,譬乎从学,是以执射执御,虽圣犹然,为弓为箕,不无以矣,抑又闻曰:汉人流麦,晋人聚萤,安有挟册读书,不觉风雨以至,朗月章奏,不知爝火为微,所以然者,良有以夫,可久可大,莫过乎学,求之於己,道在则尊。

    梁徐勉与大息山松书曰:家世清廉,故常居贫素,至於产业之事,所未尝言,中年聊於东田,欲穿池种树,少寄情赏。又以郊际闲旷,终可为宅,傥获悬车致仕,实欲歌笑於斯,经营历年,粗已成立,桃李茂密,桐竹成阴,塍陌交通。渠畎相属,茅楼迥榭,颇有临眺之美,孤岑藂薄,不无纠纷之兴,虽云人外,城阙密迩,凡为人长,殊复不易,当使中外谐缉,人无间言,先物後己,然後可贵,老生云,後其身而身先,若能尔者,更招巨利,汝当勉勖,见贤思齐,不宜忽略以弃日也,非徒弃日,乃是弃身,身名美恶,岂不大哉。

    梁范缜与王仆射书曰:君侯匡辅圣朝,中夏无虞,既尽美矣。又尽善矣,唐尧非不隆也,门有谤木,虞舜非不盛也,庭悬谏鼓,周公之才也,乐闻讥谏,故明君贤宰,不惮谔谔之言,布衣穷贱之人,咸得献其狂瞽,先王所以有而勿亡,得而勿失,功传不朽,名至今者,用此道也。

    【论】魏王粲安身论曰:盖崇德莫盛乎安身,安身莫大乎存政,存政莫重乎无私,无私莫深乎寡欲,是以君子安其身而後动,易其心而後语,定其交而後行,然则动者,吉凶之端也,语者,荣辱之主也,求者,利病之几也,行者,安危之决也,故君子不妄动也,必適於道,不徒语也,必经於理,不苟求也,必造於义,不虚行也,必由於正,夫然用能免或击之凶,厚自天之祐,故身不安则殆,言不顺则悖,交不审则惑,行不笃则危,四者存乎中,则患忧接乎外矣,忧患之接,必生於自私,而兴於有欲,自私者,不能成其私,有欲者,不能济其欲,理之至也。

    晋袁宏去伐论曰:夫君者,必量才任以授官,参善恶以毁誉,课功过以赏罚者也,苟伐其善,必忘其恶,於是怨责之情,必存乎心,希望之气,必形乎色,此矜伐之士,自贤之人,所以为薄,而先王甚恶之者也,君子则不然,劳而不伐,施而不德,致恭以存其位,下人不隐其功,处不避汙,官不辞卑,唯惧不任,唯患弗能,故力有馀而智不屈,远咎悔而行成名立也。

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