ad
sd
f
df
af

 



卷二十一·人部五

    ○德 让 智 性命 友悌 交友 绝交

◇德

    《易》曰:君子进德脩业。

    又曰:见龙在田,德施普也。

    《尚书》曰:惟德动天,无远不届。

    又曰:皋陶迈种德,德乃降。

    《左传》曰:君人者,将昭德塞违,以临照百官。

    又曰:故昭令德,以示子孙。

    又曰:官之失德,宠赂彰也。

    又曰:夫德,俭而有度。

    又曰:楚子问鼎大小轻重焉,王孙满对曰:德之休明,虽小重也。

    又曰:德以柔中国。

    《毛诗》曰:德輶如毛,民鲜克举之。

    《孝经》曰:先王有至德要道。

    又曰:圣人之德,无以加於孝乎。

    《论语》曰:为政以德,譬如北辰。

    又曰:德行颜渊闵子骞。

    又曰:有德者不必有言,有言者不必有德。

    又曰:君子之德风,小人之德草。

    又曰:骥不称其力,称其德也。

    《老子》曰:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。

    《文子》曰:川广者鱼大,地广者德厚。

    《盐铁论》曰:以道德为城,以仁义为郭。

    又曰:以道德为胄,以仁义为剑。

    《吕氏春秋》曰:宋景公时,荧惑在心,公问子韦,对曰:祸在君,可移宰相,公曰:宰相所与治国也,曰:移於民,公曰:民死,谁与为君,曰:移於岁,曰:岁饥,民必死,子韦曰:天处高而听卑,君有至德之言三,天必赏君,荧惑果徙三舍已具天部星篇。

    《汉书》曰:有阴德者,天报以福。

    汉杂事曰:太史言,有德星见,当有英才贤德同游者,诏下诸郡县问,颍川郡上事曰:有陈太丘父子三人,俱共会社。

    《东观汉记》曰:张堪为冯翊,见府寺门即下,主簿进曰:位尊德重,不宜自轻,堪曰:礼下公门,何谓轻哉。

    荀氏家传曰:荀彧德行周备,其所规謩,以圣人为度。

    海内先贤传曰:黄宪动则蹈规矩,言则发德音。

    【颂】晋左九嫔德柔颂曰:邈邈德柔,越天之刚,神以知来,智以藏往,含纯溥生,允矣君子,展也大成,执德纯粹,岳峻川渟,履行高厉,荡乎其平,敦兴圣道,率正不倾,令问不已,载路厥声。

    【赞】又德刚赞曰:温温德刚,寔秉道纯,履此圣义,体此敦仁,笃物博好,靡疏靡亲,九族怀附,邦邑望尘,贵实贱华,尚素安贫,虽在崇高,必若平民,匪道之荣,譬之生民,褒饰之誉,谓之谤身,惟义是存,惟道是遵。

    【序】梁元帝全德志序曰:老子言全德归厚,庄周云全德不刑,吕览称全德之人,故以全德创其名也,此志隆○按隆当作陆,所云宝剑,鼓瑟,公侯踞掌,要荒厥角,皆陆贾事,见史记贾传。大夫为首,伊人有学有辩,不天○按贾传云陆生竟以寿终,是天当作夭。不贫,宝剑在前,鼓瑟从後,连环炙輠,雍容卒岁,驷马高车,优游宴喜,既令公侯踞掌,复使要荒蹶角,入室生光,岂非盛矣,若乃河宗九策,事等神钩,阳雍双璧,理归玄感,南阳樊重,高阁连云,北海公沙,门人成市,咨此八龙,各传一艺,夹河两郡,家有万石,人生行乐,上○疑当作止。足为先,但使樽酒不空,坐客恒满,宁与孟尝问琴,承睫泪下,中山听息,悲不自禁,同年而语也。

    【论】梁元帝全德志论曰:物我俱忘,无贬廊庙之器,动寂同遣,何累经纶之才,虽坐三槐,不妨家有三径,接五侯,不妨门垂五柳,但使良园广宅,面水带山,饶甘果而足花卉,葆筠篁而玩鱼鸟,九月肃霜,时飨田畯,三春捧茧,乍酬蚕妾,酌升酒而歌南山,烹羔豚而击西缶,或出或处,并以全身为贵,优之游之,咸以忘怀自逸,若此众君子,可谓得之矣。

◇让

    《尚书》曰:舜帝曰:俞,咨禹,汝平水土,惟时懋哉,禹拜稽首,让于稷暨皋陶。

    周官大司徒职曰:以阳礼教让,则民不争。

    《礼记》曰:君子恭敬樽节退让以明礼。

    又曰:子云,觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿,衽席之上,让而坐下,民犹犯贵,朝庭之位,让而就贱,民犹犯忠。

    又曰:君子贵人而贱己,先人而後己,则民作让。

    又曰:天子有善,让德於天,诸侯有善,归诸天子。

    《左传》曰:宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公焉,曰:先君舍与夷而立寡人,若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤。

    又曰:齐侯使管夷吾平戎于晋,王使隰朋平戎于晋,王以上卿之礼飨管仲,辞曰:臣贱有司也,有天子之守国高在,若节春秋,来承王命,何以礼焉,陪臣敢辞,王曰:舅氏,余嘉乃勋,应乃懿德,谓督不忘,往践乃职,管仲受下卿之礼而还,君子曰:管氏之世祀也,宜哉,让不忘其上。

    又曰:让礼之主也,范宣子让,其下皆让。

    《论语》曰:子曰:太伯三以天下让,民无得而称焉。

    《孝经》曰:先之以敬让,而民不争。

    《家语》曰:虞芮二国争田而讼,连年不决,相谓曰:西伯仁人也,盍往质焉,入其境,则耕者让畔,行者让路,入其朝,则士让为大夫,大夫让为卿,虞芮之君曰:吾侪小人,不可以入君子之朝,事具产业部田篇。

    《周书》曰:汤放桀於亳,三千诸侯大会,汤取天子之玺,置之天子之坐,再拜,从诸侯之位,汤曰:此天子之位,有道者可以处之,三让三千诸侯,诸侯莫敢即位,然後汤即天子之位。

    《慎子》曰:尧让许由,舜让善卷,皆辞为天子,而退为疋夫。

    《列子》曰:昔尧舜伪以天下让许由善卷,而不失天下,伯夷叔齐,实以孤竹让,而终忘其国。

    《庄子》曰:尧以天下让许由,曰:日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦难乎,时雨降矣,而犹浸灌,其於泽也,不亦劳乎。

    《山海经》曰:君子国民,衣冠带剑,土方千里,多薰华之草,好让,故为君子国。

    《史记》曰:太伯虞仲,知古公欲立季历以传昌,乃亡如荆蛮,文身断发,以让季历。

    又曰:太尉周勃立代王,代王曰:奉高帝宗庙事重,寡人不佞,不足以称,寡人不敢当,群臣皆伏,固请,代王西向让者三,南向让者再,事具帝王部。又曰:鲁连既说秦军,秦军为却,平原君欲封鲁连,鲁连辞谢者三,终不肯受,平原乃置酒,酒酣起前,以千金为鲁连寿,连叹曰:所贵天下之士者,为人排患释难解纷而无所取也,即有取者,是商贾之事,连不忍为也,遂辞而去,终身不复见,事具隐逸部。

    又曰:董偃与馆陶主家儿博戏殿下,主伏槛观之,偃负财○《太平御览》四百二十三作则。饶人,胜则有让,主益奇之。

    又曰:伯夷叔齐,孤竹君之子也,父欲立叔齐,及卒,齐乃让伯夷,伯夷曰:父命也,遂逃去。

    又曰:吴王诸樊元年,已除丧,让位季札,季札弃室而耕,乃舍之,事具隐逸篇。

    《汉书》曰:金日磾在武帝左右,属霍光以辅少主,光让日磾,日磾曰:臣外国人,且使匈奴轻汉,於是遂为光副。

    又曰:文帝初立,以陈平为相,太尉周勃,亲以兵诛吕氏,功多,平欲让勃位,乃谢病,文帝怪,平曰:高帝时,勃功不如臣,及诛诸吕,臣功亦不如勃,原以相让勃。

    又曰:韦贤薨,子玄成当为嗣,玄成心知其○《太平御览》四百二十三其下有兄字。非贤,即阳为病狂,卧便利,妄哭语,既葬,当袭爵,以病狂不应,大鸿胪奏状,章下丞相御史案验,玄成素有名声,士大夫多疑其欲让爵於兄,丞相御史遂以玄成实不病劾奏之,有诏勿劾,引拜,玄成不得已,受侯爵,事具封爵部。

    又曰:龚遂为渤海太守,数年,上遣使者徵遂,议曹王生原从太守会,遂引入宫,王生醉,从呼曰:原有所白,遂问其故,王生曰:天子即问君何以治渤海,君不可有所陈,宜曰:皆圣主之德,非小臣之力也,上果问以治状,遂对如王生言,天子悦其有让,叹曰:君安得长者之言而称之,遂因前曰:臣非有知,此乃臣议曹教戒臣也。

    《东观汉记》曰:承宫遭王莽篡位,天下扰攘,盗贼并起,宫遂避世汉中,建武四年,将妻子之华阴山谷,耕种禾黍,临熟,人就认之,宫悉推与而去,由是显名。

    又曰:上封朱祐,祐自陈功薄而国大,原受南阳五百户足矣,上不许。

    又曰:窦融,光武时数辞爵位,因上疏曰:臣融年五十三,有一子,年十五,质性顽钝,臣融朝夕教导以经艺,不得令观天文,见谶记,诚欲令恭肃畏事,恂恂脩道,不显其有才能,何况乃当传以连城广土,享侯国哉。

    又曰:邓骘,永初元年,封骘等,以定策增三千户,让不获,遂逃避使者,闭关上疏自陈。

    又曰:欧阳尚书博士缺,上欲用桓荣,荣叩头让曰:臣经术浅薄,不如同门生郎中彭宏杨州从事皋弘,帝曰:俞,往汝谐,因拜荣为博士。

    又曰:淳于恭以谦俭推让为节,家有山田橡树,人有盗取之者,恭助为收拾,载之归,乃知是恭,其盗还橡,恭不受,人又有盗刈恭禾者,恭见之,念其愧,因伏草中,至去乃起。

    《续汉书》曰:张堪让先人馀财数百万与兄子。

    谢承《後汉书》曰:雷义举茂才,让於陈重,刺史不听,义遂佯狂,不应命,乡里为之语曰:胶漆自谓坚,不如雷与陈。

    魏武令曰:让礼一寸,得礼一尺。

    魏武帝杂事曰:辞爵逃禄,不以利累名,不以位亏德之谓让。

    《魏志》曰:太祖署邴原为丞相徵事,崔琰为东曹掾记,让曰:徵事邴原,议郎张范,皆秉德纯壹,志行忠方,清净足以厉俗,贞固足以幹事,所谓龙翰凤翼,国之重宝,举而用之,不仁者远。

    《吴志》曰:鲁肃卒,孙权以严畯代肃,畯前後固辞曰:仆素书生,不闲军事,非才而据,咎悔必至,发言慷慨,至于流涕,权乃听焉,世嘉其能以实让。

    又曰:薛综为选曹尚书,固让顾谭,曰:谭心精体密,贯道达微,才照人物,德服众望,诚非愚诚所可越先。

    又曰:○《太平御览》四百二十四作晋中兴书,非吴志,或前有佚条。郄愔,字方回,拜给事黄门侍郎,愔苦求外出,时吴郡缺,朝让○御览作议。用愔,愔以资轻而年少,不宜超登大郡,辞让切至,朝廷嘉之。

    《江表传》曰:程普颇以年长陵侮周瑜,瑜折节下之,不与计,普後自敬而亲重之,乃告人曰:吾与周公瑾交,若饮淳醪,不觉醉时也。

    许逊别传曰:逊年七岁,无父,躬耕负薪以养母,尽孝敬之道,与寡嫂共田桑,推让好者,自取其荒,不营荣利,母常谴之,如此,当乞食无处居,笑应母曰:但原老母寿耳。

    郭翻别传曰:翻经水,坠刀於水,路人有为取者,翻因与之,路人不取,至於三四,路人固辞,翻曰:尔向不取,我岂能得乎,路人曰:吾若取此物,为天地鬼神所责矣,翻知其终不受,乃沉刀於向所失处,路人怅然,乃复没为取之,翻於是不逆其意,十倍刀价与之。

    《符子》曰:太伯将让其国於季历,谓其傅曰:太王欲以一国之事而以嗣我,我其羞之,吾闻至人也,不君一世,而万世以之君,不贵一代,而万代以之贵,吾焉能贵乎一国,而贱乎万代哉。

    【碑】梁陆云○全梁文五十三作陆云公。太伯碑曰:夫至仁至德,垂风垂化,内脩训范,外陶氓俗,百年之教,淳道载凝,而百年既终,遗爱斯轸,莫不肃虔寝庙,著名金石,贻其後昆,聿遵前典,是以禹堂既毁,增饰丹青,尧碑载焚,重睹刊勒,太伯膺庆二仪,协灵七曜,志轻天下,慈深万物,脱屣歧周,克让之风斯举,端委杨越,衣冠之俗载成,重以仲雍扬波,延陵蹈节,民习敦厚,俗怀忠信,忧深思远,千载遗风,美哉洋洋,致足观也,昔苍洲遁迹,箕山辞位,志守幽优,不越鐏俎,犹以称首高节,摽名往代,岂若吾君之子,义结民心,狱讼载归,讴歌屡请,能舍玉舆之贵,永袭皮冠之迹,悠然独往,信无德而称焉,吾○疑当作吴。启金车,晋迁紫盖,寔号帝乡,爰是天邑,若乃忠人入国,凄怆生悲,殉义希风,懦夫立志。

    【论】晋刘寔崇让论曰:古之圣王之治天下所以贵让者,欲以出贤才而息争也,夫人情莫不皆欲己之贤也,故劝令让贤,以自明贤,岂假让不○太平御览四百二十四作而。贤哉,故让道兴,贤能之人,不求而自出矣,至公之举而自立矣,一官缺,择众官所让最多者而用之,审才之道也,在朝之人,相让於上,草庐之人,咸皆化之,推能让贤之风,从此生矣,为一国所让,一国士也,天下所共,则天下才也,推让之风行,贤与不肖,灼然殊矣,此道之行,在上者无所用其心,故曰:荡荡乎尧之为君,莫之能名,言天下自治,不见尧所以治之,故不能名也。又曰舜禹之有天下,而不与焉,无为而治者,其舜也欤,贤人相让於朝,大才之人,恒在大官,小人不争於野,则天下无事矣,以贤才治无事,至治兴矣,已抑○晋书四十一寔传作仰。其成,复何所与,故可歌南风之诗,弹五弦之琴也。

    晋孙盛周泰伯三让论曰:孔子曰:太伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉,郑玄以为讬采药而行,一让也,不奔丧,二让也,断发文身,三让也,三者之美,皆蔽隐不著,王肃曰:其让隐,故民无得而称焉,盛谓玄既失之,而肃亦未为得也,玄之所云,三迹显然,天下所共见也,何得云隐而未著乎,三迹苟著,则高让可知,亦复不得云其让隐也,盖太伯之出,让迹已露,不奔丧,故一事耳,断发之言,与左传明文相背。又不经也,然则称三让者,其在古公至文王乎,周之王业,显於亶父,受命於昌,太伯玄览,弃周太子之位,一让也,假讬逊遁,受不赴丧之讥,潜推大美,二让也,无胤嗣而不养仲雍之子以为己後,是其深思远防,令周嫡在昌,天人叶从,四海悠悠,无复纤芥疑惑,三让也,凡此三者,帝王之业,故孔子曰:三以天下让,言非其常让,若臧札之伦者也。

◇智

    《尔雅》曰:距齐州以南,戴日为丹穴,丹穴之人智。

    《易》曰:智周万物,道济天下。

    《论语》曰:智者乐水。

    又曰:智者动。

    又曰:甯武子,邦有道则知。

    又曰:若臧武仲之智。

    又曰:智者不惑。

    《礼记》曰:舜其大智欤,事具帝王部。

    《周书》曰:智与众同者,非人师也,且成事必在大智。

    《家语》曰:孔子曰:好学则智。

    《商君书》曰:愚者闇於成事,而智者见於未萌。

    《庄子》曰:巧者劳而智者优。

    又曰:大智闲闲,小智间间。

    《孙卿子》曰:言而当,智也,嘿而当,亦智也。

    又曰:是是非非谓之智。

    《战国策》曰:今六国相伐,適足以强秦,天下为秦相烹,秦曾不出薪,何秦之智,而山东之愚耶。

    《淮南子》曰:夫圣人之智,固已多矣,愚人之智,固已少矣。

    又曰:裨谌出郊而智。

    又曰:文公种米,曾子枷羊,犹为智也。

    唐子曰:命相在天,才智由人,由人可学致,在天无可冀。

    《符子》曰:尧舜之智,桀纣以为不智,尧舜以为智,恶知尧舜之非桀纣,桀纣之非尧舜乎。

    《史记》曰:樗里子名疾,滑稽多智,秦人号曰智囊。

    又曰:陈平智有馀而难独任。

    《汉书》曰:刘德少脩黄老术,有智略,武帝谓之千里驹。

    诸葛亮集曰:曹操智计,殊绝於人。

    《魏志》曰:贾诩自以非太祖旧臣,惧见猜嫌,阖门自守,退无私交,婚嫁不结高门,天下之论智计者归之。

    《魏略》曰:司马宣王闻诸葛恪死,曰:张敬仲悬论恪,以为必见杀,今果然,张仲之智,为胜恪也。

    王隐《晋书》曰:石季伦少多意智,敏捷有计略。

    《华阳国志》曰:任文公闻武檐石折,曰:噫,方○《太平御览》四百三十二方上有西字。智者死,吾其应之,遂卒,益部为之谣曰:任文公,智无双。

    【赋】楚荀况智赋曰:皇天隆物,以施下民,或厚或薄,常弗齐均,桀纣以乱,汤武以贤,臣愚弗识,原闻其名,曰外胜敌者邪,法禹舜而能弇迹者邪,行为动静,待之而後適者邪,血气之精也,志意之荣也,百姓待之而後宁也,天下待之而後平也,明远纯粹而无疵,夫是谓君子之智。

◇性命

    《易》曰:乾道变化,各正性命。

    又曰:乐天知命而不忧。

    《毛诗》曰:文王受命,有此武功。

    又曰:文王受命以作周。

    《尚书》曰:无坠天之降宝命。

    又曰:用集大命於厥躬。

    又云,天其永我命于兹新邑。

    春秋曰:刘子曰:人受天地之中以生,所谓命也。

    《礼记》曰:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

    《论语》:子夏曰:死生有命,富贵在天。

    又曰:子罕言利与命与仁。

    又曰:五十而知天命。

    又曰:道之将行也欤,命也,道之将废也欤,命也。

    《楚辞》曰:哀时命者,屈原之所作也。

    《家语》曰:鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓,孔子对曰:分於道谓之命,形於一谓之性。

    《史记》曰:孟尝君五月五日生,其父静郭君曰:五月子,长至户则害父,孟尝君曰:人受命於天,岂受命於户。

    《汉书》曰:高祖曰:吾起自布衣,提三尺剑,以取天下,岂非命也,事具军器部剑篇。

    范晔《後汉书》曰:艺可学而行,天爵高悬,得之者命也。

    【赋】晋仲长敖覈性赋曰:赵荀卿著书,言人性之恶,弟子李斯韩非,顾而相谓曰:夫子之言性恶当矣,未详才之善否何如,原闻其说,荀卿曰:天地之间,兆族罗列,同禀气质,无有区别,裸虫三百,人最为劣,爪牙皮毛,不足自卫,唯赖诈伪,迭相嚼齧,总而言之,少尧多桀,但见商鞅,不闻稷契,父子兄弟,殊情异计,君臣朋友,志乖怨结,怜国乡党,务相吞噬,台隶僮竖,唯盗唯窃,面从背违,意与口戾,言如饴蜜,心如蛮厉,未知胜负,便相凌蔑,正路莫践,竞赴邪辙,利害交争,岂顾宪制,怀仁抱义,祇受其毙,周孔徒劳,名教虚设,蠢尔一,智不相绝,推此而谈,孰痴孰黠,法术之士,能不噤齘,仰则扼腕,俯则攘袂,荀卿之言未终,韩非越席起舞,李斯击节长歌,其辞曰:形生有极,嗜欲莫限,达鼻耳,开口眼,纳众恶,距群善,方寸地,九折坂,为人作嶮易,俄顷成此蹇,多谢悠悠子,悟之不亦晚。

    【论】晋李康运命论曰:夫治乱,运也,穷达,命也,贵贱,时也,故运之所降,必生圣明之君,圣明之君,必有忠贤之臣,其所以相遇也,不求而自合,其所以相亲也,不介而自亲,唱之而必和,谋之而必从,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然後得成功也,其所以得然者,岂徒人事哉,授之者天也,告之神也,成之者运也,张良诵三略之说,以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也,及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也,非张良之拙说於陈项,而巧言於沛公也,然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命,故遇之而不怨,居之而不疑,是以圣人处穷达如一也,子夏曰:死生有命,富贵在天,故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚,兴於殷周,百里子房,用於秦汉矣,道之将废也,岂独君子耻之而弗为乎,盖亦知为之而弗得矣。

    晋袁准才性论曰:凡万物生於天地之间,有美有恶,物何故美,清气之所生也,物何故恶,浊气之所施也,夫金石丝竹,中天地之气,黼黻玄黄,应五方之色,有五君子以此得,○文有脱讹。曲直者木之性也,曲者中钩,者绳○有脱。轮桷之材也,贤不肖者人之性也,贤者为师,不肖者为资,师资之材也,然则性言其质,才名其用,明矣。

    宋何承天达性论曰:夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉,天以阴阳分,地以刚柔用,人以仁义立,人非天地不生,天地非人不灵,三材同体,相须而成者也,故能禀气清和,神明特达,情综古今,智周万物,妙思穷幽赜,制作侔造化,归仁与能,是为君长,抚养黎元,助天宣德,日月淑清,四灵来格,祥风协律,玉烛扬晖,酸咸百品,备其膳羞,丝纻玄黄,供其器服,文以礼度,娱以八音,夫物用俭则易足,易足则力有馀,有馀则情志泰,乐治之心,於是生焉,事简则不扰。不扰则神明灵,神明灵则谋虑审,济治之务,於是成焉,故天地以俭素训民,乾坤以易简示物,殷勤若此之笃也,安得与夫飞沉喘蠕,并为众生者,取之有时,用之有道,行火俟风暴,田渔候銶獭祭,所以顺天时也,大夫不麛卵,庶人不数罟,行苇作歌,宵鱼垂化,所以爱人用也,庖厨不迩,五豝是翼,殷后改祝,孔钓不纲,○按当作网。所以明仁道也。

    梁刘孝标辨命论曰:臣观管辂,天才英伟,珪璋特秀,实海内之名杰,而官止少府丞,年终四十八,天之报施,何其寡欤,然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹焉,独公明而已哉,故性命之道,穷通之数,夭阏纷纶,莫知其辨,仲任蔽其源,子长阐其惑,至於褐冠瓮牖,必以玄天有期,鼎贵高门,则曰唯人所召,萧远论其本,而不畅其流,子玄语其流,而未详其本,尝言之曰:夫道生万物,则谓之道,生而无主,谓之自然,自然者,物见其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得,鼓动陶铸,而不为功,庶类混成,而非其力,荡乎大乎,万宝以之化,确乎纯乎,一化而不易,化而不易,则谓之命,命也者,自天之命也,定於冥兆,终然不变,鬼神莫可预,圣哲不能谋,触山之力无以抗,倒日之诚弗能感,短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏,至乃伍员浮尸於江流,三闾沉骸於湘渚,贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署,君山鸿渐,铩羽仪於高云,敬通凤起,摧迅翮於风穴,此岂才不足而行有遗哉,近世有沛国刘瓛,瓛弟璡,并一时之秀士也,瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行,璡则志烈秋霜,心贞琨玉,亭亭高耸,不杂风尘,皆毓德於衡门,并驰声於天地,而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨,因斯两贤以言古,则昔之玉质金相,英髦秀达,摈斥於当年,韫奇才而莫用,候草木以共凋,与麋鹿而同死,膏涂平原,骨填川谷,烟灭而无闻者,岂可胜道哉,故曰:死生有命,富贵在天,其斯之谓矣,或者睹汤武之龙跃,谓戡乱在神功,闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响,视韩彭之豹变,谓鸷猛致人爵,见张桓之朱绂,谓明经拾青紫,岂知有力者运之而趍乎,然则君子居正体道,乐天知命,其无可奈何,识其不由智力,逝而不召,来而不拒,生而不喜,死而不戚,不充诎於富贵,不遑遑於所欲,岂有史公董相不遇之文乎。

◇友悌

    《尔雅》曰:善兄弟为友。

    《尚书》曰:惟孝友于兄弟。

    《毛诗》曰:陟彼冈兮,瞻望兄兮。

    又曰:棠棣之华,萼不韡韡,凡今之人,莫如兄弟,死丧之威,兄弟孔怀,原隰裒矣,兄弟求矣,鹡鸰在原,兄弟急难。

    又曰:兄弟既翕,和乐且湛。

    又曰:卫宣公之二子,争相为死。

    《孝经》曰:孝悌之至,通於神明。

    《礼记》曰:兄弟亲戚,称其慈也,寮友称其悌也。

    又曰:兄良弟悌,夫义妇听,家之肥也。

    《论语》曰:兄弟怡怡如也。

    《列女传》曰:○御览四百十六作宋躬孝子传。任延寿之妻,字季儿,有三子,季儿兄季宗,□○宗下原空一字,《太平御览》四百十六作与延寿争事五字。延寿与其友杀季宗,後会赦,乃以告季儿,季儿曰:嘻,乃今语我乎,季儿曰:杀夫不义,事兄之雠亦不义,何面目以生,而戴天履地乎,延寿惭,自经,○按御览,乃季儿遂自经死,事见列女传五,此有脱字。又曰:古师安妻吕君,少寡无子,其兄犯法,君乃泣曰:少遭家不造,兄弟单鲜,门宗唯兄存,而复此祸,我有一计,犹足免难,为辞乞代兄命,自经县门,县官嘉其义,乃舍之。

    又曰:齐宣王时,有人斗死道者,被一创,齐义二子立其傍,吏问之,兄曰:我煞之,弟曰:非兄,乃我煞之,期年相推不决,召其母,问所欲杀活,母泣对曰:煞少者,相曰:少子人之所爱,欲煞之何也,对曰:少者妾之子,长者前妻之子,子虽痛,谓义何,宣王美其义,皆赦之。

    《汉书》曰:卜式以田蓄为事,有少弟,弟壮,式脱身出,独取畜羊百馀,田宅财物尽与弟,式牧十馀年,羊致千馀头,买田宅,而弟尽破其产。又分财与弟者数矣。

    又曰:王商父薨,商嗣,推财以分异母诸弟,商无所受。

    《东观汉记》曰:魏霸为长史,妻子不到官舍,念兄嫂在家勤苦,而独尊乐,故常服粗,不食鱼肉,其子躬耕,与兄弟子同苦乐,乡里皆慕其化。

    又曰:王琳年十馀,丧父母,遭大乱,百姓奔逃,唯琳兄弟独守家庐,弟季出,遇赤眉贼,将为餔,琳自缚,请先季死,贼矜而放之。

    又曰:赵孝,兄弟怡怡,乡党归德,天下乱,人相食,弟礼为贼所得,孝诣贼曰:礼羸瘦,不如孝肥,贼并放之。

    《续汉书》曰:姜肱兄弟二人,皆以孝行著,与弟仲同被卧,慈亲相友,及长相爱,不能相离。

    《吴书》曰:刘繇与群弟居,常夜卧早起,妻妾希见其面。

    【诗】魏陈王曹植赠弟白马王彪诗曰:谒帝承明庐,逝将归旧疆,清晨发皇邑,日夕过首阳,伊洛旷且深,欲济川无梁,汎舟越洪涛,怨彼东路长,脩阪造云日,我马玄以黄,鸱枭鸣衡轭,銶狼当路衢,苍蝇间白黑,谗巧合亲疏,欲还绝无迳,揽辔止踟蹰,秋风发微凉,寒蝉鸣我侧,原野何萧条,白日忽西匿,感物伤我怀,抚心长太息,丈夫志四海,万里犹比邻,何必同衾帱,然後展殷勤。仓卒骨肉情,能不怀苦辛。

    晋陆机与弟云诗曰:有命自天,崇替靡常,王师乘运,席卷江湘,俯惭堂构,仰惟先灵,孰云忍愧,寄之我情,昔我斯逝,族有馀荣,今我来思,堂有哀声,我行其道,鞠为茂草,我履其房,物存人亡,抚膺泣血,洒泪彷徨。

    晋陆云答兄诗曰:昔我昆弟,如鸾如龙,今我友生,凋俊坠雄,华堂倾榱,广宅颓墉,高门降衡,循庭树蓬。

    宋谢瞻答灵运诗曰:华萼相光饰,嘤鸣悦同飨,亲亲子敦余,贤贤吾尔赏,此景後鲜晖,云当一日长,萎叶受荣条,涸流好河广。

    梁简文帝应令诗曰:微躯多幸,接萼嘉运,紫幄承慈,青襟禀训,傍玉流温,依兰染薰,百氏既洽,六义乃摛,辞河泻润,高论忘疲,翠幕晨宇,朱花夜池,窗斜八绮,灯悬百支。

    梁昭明太子示徐州弟诗曰:宴君昼室,靖眺铜池,三坟既览,四始兼摛,高宇既清,虚堂复静,义府载陈,玄言斯逞。

    梁刘孝绰与虞弟诗曰:下邑非上郡,徒然想二冯,余惭野王德,尔勖圣乡风,望望馀涂尽,凄凄良宴终,朝蔬一不共,夜被何由同。

    梁刘孝胜冬日家园别阳羡始兴诗曰:四鸟怨离群,三荆悦同处,如今腰艾绶,东南各殊举,且欣棠棣集,弥惜光阴遽,黠吏本须裁,豪民亦难御,原勖千金水,思闻五湖誉。

    【赋】魏陈王曹植,建安十六年,大军西讨马超,太子留监国,植时从焉,意有怀恋,遂作离思之赋,在肇秋之嘉月,将曜师而西旗,余抱疾以宾从,扶衡轸而不怡,虑征期之方至,伤无阶以告辞,念慈君之光惠,庶没命而不疑,欲毕力於旌麾,将何心而远之,原我君之自爱,为皇朝而宝己,水重深而鱼悦,林循茂而鸟喜。

    又释思赋曰:家弟出养族父郎中伊,余以兄弟之爱,心有恋然,作此赋以赠之,彼朋友之离别,犹求思乎白驹,况同生之义绝,重背亲而为疏,乐鸳鸯之同池,羡比翼之共林,亮根异其何戚,痛别幹之伤心。

    晋陆机述思赋曰:情易感於已揽,思难戢於未忘,嗟伊思之且尔,夫何往而弗臧,骇中心於同气,分戚濬於异方,寒鸟悲而饶音,衰林愁而寡色,嗟余情之屡伤,负大悲之无力,苟彼涂之信险,恐此日之行昃,亮相见之几何。又离居而别域,观尺景以伤悲,抚寸心而凄恻。

    【文】晋潘岳哭弟文曰:视不见兮听不闻,逝日远兮忧弥殷,终皓首兮何时忘,情楚侧兮常苦辛。

    【祭文】宋陶潜祭从弟文曰:曰仁者寿,窃独信之,如何斯言,独能见斯,年甫过立,奄与世辞,长归蒿里,邈无还期,庭树如故,齐宇廓然,孰云敬远,何时复旋。

    宋颜延之祖祭弟文曰:阖棺穷野,启殡中荒,灵影夙灭,筵寝虚张,人往运来,自秋徂阳,蕃兰落色,宿草滋长,孰云不痛,辞家去乡,尔之于役,爰適兹邑,上秋告来,方春伫立,如何不吊,吉违凶集,六亲憧心,姻朋浩泣,我虽载奔,伊何云及,求怀在昔,追亡悼存,惟兄及弟,瞻母望昆,生无荣嬿,没望归魂,令龟吉兆,祖榇东旋,灵辕次路,严舟在川,廓然何及,痛矣终天。

    【启】梁简文帝叙南康简王薨上东宫启曰:方当逸足长衢,克固蕃屏,而峰摧璧毁,一朝云及,纲兄弟各从王役,东守西抚,常原陪承甲馆,同奉画堂,预得西苑赋文,北场旋食,岂谓不幸,独隔昭世,异林有悲,飞鸣斯切,伏惟殿下,爱睦思深,常棣天笃,北海云亡,骑传馀藁,东平告尽,驿问留书,呜呼此恨,复在兹日。

    梁刘孝仪从弟丧上东宫启曰:亡从弟遵,百行无点,千里立志,同气三荆之友,假寝十起之慈,皆体之於自然,行之如俯拾,自碣宫陪宴,钓台从幸,攀附鳞翼,三十馀载,茫昧与善,一旦长辞,剑匿光芒,璧碎符采,躬摇神笔,亲动妙思,虽每想南皮,书忆阮瑀,行经北馆,歌悼子侯,不足辈此深仁,齐兹旧爱。

    【书】吴陆景与兄书曰:向诀不知所言,追惟衔恨,恨结胸怀,怀此恋恨,何时可言,望路则尚近,别已千里,其为思结,缠在心膂,於是离折,路人悲之,况处此戚,兼之懿好,情之感咽,何时可胜,念兄始出,既当劳思,严寒向隆,经涂轗轲,既宜保德,为世作资,厚自珍爱。

    又与兄书曰:自寻外役,出入三年,缘兄之笃睦,必时存之,宝录兄书,积之盈笥,不得新命,无以自慰,时辄温故,以释其思,有信勿忘数字,每见手迹。如复蹔会。

    又答从兄安成王书○严可均全梁文二十二云,类聚载此文於陆景後,案吴时诸陆无封安成王者,当是萧昺之文(唐讳昺为景。)安成王者萧秀也,于昺为从兄。曰:奉告清言溢目,眷逮周委,炎光已盛,原比胜宜,仰承发止,已次新林,引迈务殷,无妨怡赏,三湘奥区,九疑形胜,浮洲动浪,闻眠鸥之旧说,安流洞浦,忆采若之遗风,昔景伯出蕃,高风振古,叔英之部,清约见称,兄政誉平宣,威和兼济,加以夏石奇云,秋江迥月,翰飞纸落,理丰辞赋,赏末兴馀,时希逮忆,睽离方远,川涂脩旷,炎凉方改,原加珍勖,绿字可传,自云终间,心伤泪洒,投笔无宣。

    梁元帝答晋安王叙南康简王薨书曰:南康兄器宇冲贵,风神英挺,魏之中山,徒闻退让,晋之扶风,虽号师范,用今方昔,若吞梦云,及寻阳私疾,孝感神明,殆不胜丧,扶而後起,犹冀天道可期,岂谓福善虚说,且分违易久,嘉会难逢,绸缪宫阃,不过纨绮之岁,离群作镇,动回星纪之历,志冀双鸾之集,遽切四鸟之悲,松茂柏悦,夙昔欢抃,芝焚蕙叹,今用呜咽。

◇交友

    《周易》曰:二人同心,其义断金,同心之言,其臭如兰。

    又曰:上交不谄,下交不渎。

    《毛诗》曰:伐木,燕朋友故旧也,自天子至于庶人,未有不须友以成者也。

    又曰:虽有兄弟,不如友生。

    又曰:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,移于乔木。

    又曰:嘤其鸣矣,求其友声。

    又曰:朋友攸摄,摄以威仪。

    《礼记》曰:君子之交淡如水,小人之交甘如醴,君子淡以成,小人甘以坏。

    又曰:寡妇之子,非有见焉,弗与为友。

    又曰:君子不尽人之欢,以全交也。

    又曰:儒有合志同方,营道同术,久不相见,闻流言不信,义同而进,不同退,其交友有如此者。

    《大戴礼》曰:与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣。

    《孝经》曰:士有争友,则身不离於令名。

    《论语》曰:与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。

    又曰:朋友数,斯疏矣。

    又曰:朋友切切偲偲,兄弟怡怡。

    又曰:原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾,事具叙志篇。

    又曰:益者三友,损者三友,友直,友谅,友多闻,益矣,友便僻,友善柔,友便佞,损矣。

    又曰:君子以文会友,以友辅仁。

    《家语》曰:行循而名不彰,友之罪也,故君子入则笃行,出则友贤。

    《庄子》曰:鱼相造乎水,人相造乎道,故鱼相忘於江湖,人相忘於道术。

    又曰:凡交近则必相靡以信。

    《孟子》曰:舜见帝,帝馆于贰室,迭为宾主,是天子友疋夫也。

    《列子》曰:管夷吾鲍叔牙,二人相友,管仲曰:吾与鲍叔贾,分财多自与,鲍叔不以我为贪,知吾有亲也,吾尝为鲍叔谋事,大穷困,鲍叔不以我为愚,知时有不利也,吾尝三仕三见逐,鲍叔不以我为不肖,知不遭时也,知我者鲍叔,生我者父母。

    孔藂子曰:昔虢叔闳夭太颠散宜生南宫适五臣同寮比德,赞文武,及虢叔死,四人为服朋友之服。

    刘歆新议曰:夫交接者,人道之本始,纪纲之大要,名由之成,事由之立。

    又曰:交之於人也,犹唇齿之相济。

    又曰:才非交不用,名非交不发,义非交不立。

    谯子曰:夫交之道,犹素之白也,染之以朱则赤,染之以蓝则青。

    又曰:交得其人,千里同好,固於胶漆,坚於金石,贡公之於王吉,可谓推贤矣。

    《汉书》曰:翟公署门,一贵一贱,交情乃见,一死一生,乃知交情,一贫一富,乃知交态,事具职官部廷尉篇。

    贾○《太平御览》四百零六作要。览曰:势利之交,难以经远,士之相知,温不增华,寒不改叶,贯四时而不衰,历夷险而益固。

    谢承《後汉书》曰:张元伯范巨卿二人友,元伯卒,巨卿梦见元伯死,当葬,曰:卿,子未我忘,当奔葬,巨卿往赴之,事具梦部。《晋中兴书》曰:郄超所交,皆一时秀美,虽寒门後进,亦拔而友之。

    竹林七贤传曰:山涛与阮籍嵇康,皆一面契若金兰,涛语妻曰:吾当年可为交者,唯此二人耳。

    世记○《太平御览》四百零九作说。曰:荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,巨伯不忍去,贼既至,谓巨伯曰:大军至,一郡并空,汝何男子,敢独止此,巨伯曰:有友人疾,不忍委之,宁以我身代友人之命,贼知其贤,疾旋军而还。

    【诗】魏陈王曹植离友诗曰:乡人有夏侯威者,少有成人之风,余尚其为人,与之昵好,王师振旅,送余于魏邦,心有眷然,为之陨涕,乃作离友之诗,其辞曰:王旅游兮背故乡,彼君子兮笃人纲,媵予行兮归朔方,驰原隰兮寻旧疆,车载奔兮马繁骧,涉浮济兮汎轻航,迄魏都兮息兰房,展宴好兮惟乐康。

    晋郭璞赠温峤诗曰:人亦有言,松竹有林,及尔臭味,异苔同岑,言以忘得,交以淡成,同匪伊和,惟我与生,尔神余契,我怀子情,携手一豁,安知尘冥。

    齐谢朓赠友人诗曰:芳洲有杜若,可以赠佳期,望望忽超远,何由见所思,我行未千里,山川以间之,离居方岁月,故人不在兹,清风动帘夜,孤月照窗时,安得同携手,酌酒赋新诗。

    梁陆倕赠京邑僚友诗曰:余本水乡士,闭门江海隅,时逢道世泰,蹇足出高衢,江中寒事早,夜露伤秋草,心属姑苏台,目送邯郸道,追惟畴昔时,朝府多欢暇,薄暮埃尘静,飞盖相追迓,李郭或同舟,潘夏时方驾,娱欢追美景,敷文永清夜,促膝岂异人,戚戚皆姻娅。

    【赋】梁丘迟思贤赋曰:岂顾问哉,相然信死,斯则结深念於抚翼,跂雄飞而俱起,知我於财利之间,何足多於鲍子,目击而道存,至味其如水,未见其人,吾闻其理矣,夫子长之讬意,甘执鞭於异世,在慈明之慕义,聊惭驭而追悦,况至德之可师,无兼裘以共弊,有乐安之任子,伟群才而称杰,备百行之高致,该九流之洪艺,谅可杂而非染,迹每同而常别,墙易入而难窥,关无键而有闭,思若神而泉涌,翰如云而积袂,沉潜於怀抱之间,萧散于天人之际,日下愧其未双,关西惭於上哲,纷吾既有此固陋,荷君子之渥惠,尘非府而分深,叶未移而好结,寻宿草之宴处,历三纪於兹日,性有同於杞梓,心获变於丹漆,文何属而不辩,理何疑而匪质,问不休而锺扣,答无穷而座谧。

    【赞】晋夏侯湛管仲像赞曰:堂堂管生,忘存兴仁,仁道在己,唯患无身,苞辱远害,思济彝伦,心寄鲍子,动成生民。

    又鲍叔像赞曰:鲍子愔愔,式昭德音,绸缪敬叔,二人同心,厥芳犹兰,其坚如金,遥遥景迹,君子攸钦。

    【箴】宋周秖执友箴曰:四辅扬辉,伐木幽林,抚乔鸾飞,爰逮姬衰,俗遂凋成,交缘利昵,用因伪情,谷风兴哀,繁霜夏零,道之未尽,弘焉由人,自室有回,过门则亲,微言绵邈,清谈辍响,金虽能照,尘积翳朗,西河感离,口悟投杖,慊慊文侯,友贤好学,英英燕昭,礼郭致乐,推诚岁寒,功摽松竹,落落高札,辽辽庄惠,解带一愚,道映万世,人亦有言,贵则易交,利重太山,道轻鸿毛,久而致敬,见之晏平,霜雪既至,劲柏冬青。

◇绝交

    《毛诗》曰:天下俗薄,朋友道绝焉,习习谷风,维风及雨,将恐将惧,惟予与汝,将安将乐,汝转弃予。

    又曰:伐木废,则朋友缺矣。

    《汉书》曰:张耳陈馀,始居约时,相然信死,岂顾问哉,及据国争权,卒相灭亡,势利之交,古人羞之。

    又曰:萧育少与朱博为友,著闻当世,故长安语曰:萧朱结绶,王贡弹冠,始育公卿子显,博尚为杜陵亭长,为育进举,遂至丞相,与博有隙。

    世记曰:王恭王都○本条见世说识鉴篇,云王恭随父在会稽,王大(忱)自都来拜墓云云,此有脱讹。二人素相友善,恭父曰:恐非子之,○世说之下有友字。後遂不终。

    【书】魏应瑒报庞惠恭书曰:夫萧艾之歌,发於信宿,子衿之思,起不嗣音,况实三载,能不有怀,虽萱草树背,皋苏在侧,悒愤不逞,秖以增毒,朝隐之官,宾不往来,乔木之下,旷无休息,抱劳而已,足下剖符南面,振威千里,行人子羽,朝夕相继,曾不枉咫尺之路,问蓬室之旧,过意赐书,辞不半纸,慰藉轻於缯缟,讥望重於丘山,是角弓之诗,所以为刺也,植鹭羽於宛丘,骋骏足於株林,发明月之辉光,照妖人之窈窕,斯亦所以眩耳目之视听,亡声命於知友者也。

    晋嵇康与山涛绝交书曰:柳下惠东方朔,达人也,安乎卑位,吾岂敢短之哉,仲尼兼爱,不羞执鞭,子文无欲卿相,而三登令尹,且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所讬,亦不可夺也,吾每读尚子平台孝威传,慨然慕之,想其为人。又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,嬾与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过,故使荣进之心日颓,任实之情转笃,此由禽鹿,少见驯育,则服从教制,长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,愈思长林,而志在丰草也。又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二,卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也,抱琴行吟,弋钓草野,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也,危坐一时,痺不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也,素不便书,不喜作书,而人间多事,堆案盈几,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能及,四不堪也,不喜吊丧,而人道以此为重,己为未见恕者所怨,至欲见中伤者,虽惧然自责,然不可化,终不能获无咎无誉如此,五不堪也,不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百技,在人目前,六不堪也,心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。又每非汤武而薄周孔,人间不止此事,会显世教所不容,此甚不可一也,刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可二也,以促中心○《文选》四十三心上有小字。之性,统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪。又闻道士遗言,饵术黄精,令人益寿,意甚信之,游山泽,观鱼鸟,心甚乐之,一行作吏,此事便废,足下见直木必不可以为轮,曲者必不可以为桷,盖不欲以枉其天才,令得其所也,不可自见好章甫,强越人以文冕也,今但原守陋巷,教子孙,时时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一柸,弹琴一曲,志原毕矣。

    【论】後汉朱穆绝交论曰:世之务交游也,甚矣,不敦于业,不忌于君,犯祀以追之,背公以从之,事替义退,公轻私重。

    魏徐幹中论曰:大夫州郡牧守,王事不恤,宾客为务,冠盖阗门,服膺盈道,殷殷沄沄,俾夜作昼,星言夙驾,送往迎来,停传常满,吏卒侍门,炬火夜行,阍寺不关,文书委於官曹,系囚积於囹圄,为师无以教训,弟子亦不受业,或身没他邦而不归,父母怀豭独之思,室人抱东山之哀,嗟乎,王教之败,乃至於此,林宗之时所谓交游者也,轻位不仕者,则有巢许之高,废职待客者,则有仲尼之称,委亲远学者,则有优游之美,是以各眩其名,而忘天下之乱也。

    梁刘孝标广绝交论曰:若夫组织仁义,琢磨道德,驩其愉乐,恤其凌夷,寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯则贤达之素交,历万古而一遇,逮叔世民讹,徂诈飚起,溪谷不能逾其险,鬼神无以究其变,竞羽毛之轻,趍锥刀之末,於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇,然利交同源,派流则异,较言其略,有五术焉,若其宠均董石,权压梁窦,彫刻百工,炉锤万物,九域耸其风尘,四海叠其燻灼,靡不望影星奔,藉响川骛,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛七○原作亡,据文选五十五改。族,是○原脱,据冯校本补。曰势交,其流一也,富均陶白,赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽,衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信,是曰贿交,其流二也,陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其藉甚,搢绅羡其登仙,加以<佥页>颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辨,於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附駔骥之髦端,轶归鸿於碣石,是曰谈交,其流三也,阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性,故鱼以泉涸而煦沫,鸟因将死而鸣哀,同病相怜,缀河上之悲曲,恐惧寘怀,昭谷风之盛典,斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖,是以伍员濯溉於宰嚭,张王抚翼於陈相,是曰穷交,其流四也,驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纊,衡所以量其轻重,纟广所以属其鼻息,若衡不能举,纊不能飞,虽颜冉龙翰凤雏,曾史兰薰雪白,视若游尘,遇如断梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛,若衡重锱铢,纊微彯撇,虽共工之蒐慝,驩兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,皆为匍匐委蛇,折支舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚,谋而後动,芒毫寡忒,是曰量交,其流五也,凡斯五交,义均贾鬻,故桓谈譬之於阛阓,林回喻之於甘醴,近世有乐安任昉,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉,遒文丽藻,方驾曹王,英特俊迈,联横许郭,类田文之爱士,同郑庄之好贤,见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌,至顾眄增其倍价,剪拂使其长鸣。彯组云台者肩磨,趍走丹墀者叠迹,莫不缔恩狎,结绸缪,想庄惠之清尘,庶羊左之徽烈,及瞑目东越,归骸洛浦,繐帐犹悬,门罕渍酒之彦,坟未宿草,野绝动轮之宾,藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命瘴疠之地,自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德,呜呼,世路嶮巇,一至於此,太行孟门,岂云崭绝,是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长骛,独立高山之顶,驩与麋鹿同群,曒々然绝其雰浊,诚耻之也,诚畏之也。

 返回

        版权所有

  联合主办 Copyright© 2000