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卷二十·人部四

    ○圣 贤 忠 孝

◇圣

    《尚书》曰:睿作圣。

    又曰:圣作则。

    《庄子》曰:以德分人谓之圣。

    《白虎通》曰:才称万人曰杰,倍杰曰圣,《风俗通》曰:圣者,声也,通也,言其闻声知情,通於天地,条畅万物也。

    《家语》曰:圣者,德合天地,变通无方也。

    《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

    《礼记》曰:大哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极于天,譬如天地之无不持载,无不覆焘,譬如四时之错行,如日月之代明。

    又曰:唯天下至圣,为能聪明叡智,足以有临也,发强刚毅,足以有执也,斋庄中正,足以有敬也,文理密察,足以有别也。

    《毛诗》曰:周公摄政,远则四国流言,近则王不知,周大夫美不失其圣也。

    又曰:思齐,文王所以圣也。

    《大戴礼》曰:圣人有国,则日月不食,星辰不孛。

    又曰:哀公问曰:何谓圣人,孔子对曰:所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,测物之情性者也。

    《论语》曰:太宰问於子贡曰:夫子圣者与,何其多能也,子贡曰:固天纵之将圣。又多能也。

    《礼记》曰:圣人能以天下为一家,中国为一人者,非意之也,必知其利,达於其患,然後能为之。

    《家语》:国有圣人而不能用,欲以求治,是犹却步而求及前人也。

    《六韬》曰:圣人与天下之人皆安乐。

    又曰:圣人守无穷之府,用无穷之才,天下仰之而治。

    《管子》曰:圣人若天然,无私覆,若地然,无私载也,私者乱天下也。

    《老子》曰:圣人无常心,以百姓心为心,善者吾善之,不善者吾亦善之。

    《文子》曰:圣人同死生,愚人亦同死生,圣人之同死生,明於分理也,愚人之同死生,不知利害所在也。

    又曰:圣人以仁义为准绳,中绳之谓君子,不中绳之谓小人。

    《列子》曰:龙叔谓文挚曰:吾有疾,子能已乎,文挚即命龙叔背明而立,文挚从後向明而望之,既而曰:嘻,吾见子之心矣,方寸之地虚矣,几圣人也,子心六孔流通,一孔不达,今圣智为病者,或由此乎。

    又曰:商太宰见孔子曰:丘圣者与,答曰:圣则丘何敢,曰:三王圣者与,答曰:三王善任智勇者,圣则丘弗知,曰:五帝圣者与,答曰:五帝善任仁义者,圣则丘弗知,曰:三皇圣者与,答曰:三皇善因时者,圣则丘弗知,商曰:然则孰者为圣,孔子曰:西方圣者,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。

    又曰:庖牺女娲神农夏后,蛇身人面牛首,此非人之状,而有大圣之德,事具帝王部女娲篇。

    《孟子》曰:观於海者难为水,游於圣人之门者难为言。

    《庄子》曰:夫卜梁倚有圣人之才者,而无圣人之道,我有圣人之道,而无圣人之才,吾教之其果为圣人也。

    又曰:尧辞封人曰:我以汝为圣人,曰:夫圣人鹑居而鷇食,鸟行而无迹,天下有道,则与物皆昌,天下无道,则修德就间,千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡,三患莫至,身常无殃,则何辱之有。

    《孙卿子》曰:神固谓之圣人,圣人者道之管也,天下之道管此矣。

    又曰:天下无二道,圣人无两心,神人无功,圣人无名,圣人者天下利器。

    《淮南子》曰:圣人不贵尺璧而重寸阴,故禹之趍时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾。

    又曰:唯圣人为能知权,言而必信,期而必当,天下之高行也。

    又曰:孔子不黔突,墨子不暖席,是故圣人蒙耻辱以干世主者,非以贪禄慕位,欲事天下之利,除万民之害也,神农憔悴,尧瘦臞,舜微黑,禹胼胝,由此观之,则圣人之忧劳百姓亦甚矣。

    又曰:古者圣人,劳形尽虑,为民兴利除害,羸天下之忧,而任海内之事,圣人之忧民,如此其明也。

    杨子《法言》曰:或问孔子之时,诸侯有知孔子圣者与,曰:知之,若知之则曷为不用,曰:不能,曰:知圣而不能用,可得闻乎,曰:用之则弃其所习,逆其所从,彊其所劣,捐其所能,非天下之至,孰能用之。

    《韩诗外传》曰:辟土殖穀者,后稷也,决江疏河者,禹也,听狱执中者,皋陶也,然而有圣名者,尧也。

    《神异经》曰:西南大荒中,人身长十丈,其腹围九丈,践龟蛇,戴朱鸟,左手凭青龙,右手凭白虎,知河海斗斛,识山石多少,知天下鸟兽言语,识土上人所道,知百穀可食,识草木咸苦,名曰圣,一曰哲,一名通,一名无不达。

    《尚书大传》曰:天无别风淮雨,中国有圣人。

    姚信士纬曰:圣人高不可极,深不可测,穷神知化,独见先识,仁若春阳,信若影响,此所禀於天也。

    《说苑》曰:圣人之於百姓也,其犹赤子乎,饥者食之,寒者衣之,将之养之,育之长之,唯恐其不至於大也。

    【颂】後汉张超尼父颂曰:岩岩孔圣,异世称杰,量合乾坤,明参日月,德被八荒,名充遐外,终於获麟,遗歌鲁卫。

    晋孙楚尼父颂曰:皇矣尼父,圣哲之杰,德比天地,明齐日月,周室陵迟,大道芜秽,礼乐崩阻,奸雄罔世,乃养门徒,广延俊乂,垂训列国,颂声鲁卫,威震夹谷,义厌陈蔡,德之休明,幽而弥泰,超美三代,风驰云迈。

    【赞】晋陆机孔子赞曰:孔子叡圣,配天弘道,风扇玄流,思探神宝,明发怀周,兴言谟老,灵魄有行,言观苍昊,清歌先诫,丹书有造。

    晋湛方生孔公赞曰:文王既没,微言将坠,邈哉孔公,龙见九二,阐化系象,素王洙泗,发挥中叶,道映周季。

    【碑】後汉祢衡鲁夫子碑曰:受天至精,纯粹睿哲,崇高足以长世,宽容足以广包,幽明足以测神,文藻足以辩物,然而敏学以求之,下问以诹之,虚心以受之,深思以咏之,愍周道之回遹,悼九畴之乖悖,故发愤忘食,应聘四方,鲁以大夫之位,任以国政之权,譬若飞鸿鸾於中庭,骋骐骥於闾巷也,是以期月之顷,五教克谐,移风易俗,邦国肃焉,无思不服,懿文德以纡馀,缀三五之纪纲,流洪耀之休赫,旷万世而扬光,夫大明以动,天则也,广大无疆,地德也,六经混成,洪式也,备此三者,圣极也,合吉凶於鬼神,遂殂落於梦寐,是以风烈流行,无所不通,故立石铭勋,以示昭明,辞曰:煌煌上天,笃降若人,邈矣悠哉,千祀一邻,明德弘监,情性存存,弈弈纯嘏,稽宪乾坤,曜彼灵祇,以训黎元,终日乾乾,配天之行,在险而正,在困而亨,穷达之运,委诸穹苍,日月则阴,天地不光,圣叡殂崩,大猷不纲。

    【论】後汉孔融圣人优劣论曰:荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵,禀造化之和气,该百行之高善,备九德之淑懿,极鸿源之深闾,穷品物之情类,旷荡出於无外,沉微沦於无内,器不是周,不充圣极,荀以为孔子称大哉尧之为君也,唯天为大,唯尧则之,是为覆盖众圣,最优之明文也,孔以尧作天子九十馀年,政化洽於民心,雅颂流於众听,是以声德发闻,遂为称首,则易所谓圣人久於其道,而天下化成,百年然後胜残去杀,必世而後仁者也,故曰:大哉尧之为君也,尧之为圣也,明其圣与诸圣同,但以人见称为君尔。

    梁沈约辩圣论曰:圣人盖人中之含明德,尽照精粹凝玄者,或三圣并时,或千载寂蔑,圣人遗情忘己,常以兼济为念,若不登九五之位,则其道不行,非以黄屋玉玺为尊贵也,文王造周而未集,武王集之而未成,周公虽无王录,而父兄二圣之烈,不可以终,若夫表以圣功,制礼作乐,则太平之基不著,二圣之美不彰,孔子当无录之运,值自晦之时,而云河不出图,洛不出书,吾已矣夫,欲以圣德示天下,垂来世,当仲尼在世之时,世人不言为圣人也,伐树削迹,干七十君而不一值,或以东家丘,或以为丧家犬,若不高叹凤鸟,称梦周公,乐正雅颂,各得其所,则当世安知其圣人乎。

◇贤

    《毛诗》曰:丘中有麻,思贤也。

    又曰:南山有台,乐得贤也,得贤则能为邦家立太平之基矣。

    《春秋繁露》曰:气之清者为精,人之清者为贤,治身者以积精为宝,治国者以积贤为道。

    《尚书》曰:所宝惟贤,则迩人安。

    又曰:野无遗贤。

    《论语》曰:贤者避世,其次避地,其次避色,其次避言。

    又曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省者也。

    又曰:贤哉回也,一箪食,一瓢饮,回也不改其乐。

    又曰:臧文仲其○《太平御览》四百零二其下有窃位者欤四字,此脱。知柳下惠之贤而不与立也。

    又曰:贤贤易色。

    京房《易飞候》曰:视四方常有大云,五色具而不雨,其下有圣贤人隐。

    《家语》曰:孔子读史,至楚复陈,喟然曰:贤哉楚庄王,轻千乘之国,而重一言之信,非申叔时之忠,弗能见其义,非庄王贤,弗能受其训。

    又曰:哀公问孔子曰:当今之君,孰者最贤,孔子曰:有卫灵公乎,公曰:吾闻其闺门无别,而子贤之何也,对曰:灵公之弟曰公子渠牟,其智足以治千乘,灵公任之,有大夫史䲡,以道去卫,而灵公却舍,琴瑟不御,臣以此贤之,不亦可乎,国语曰:臼季使於冀野,见冀缺耨,其妻馌之敬,相待如宾,归而进之曰:得贤人,敢以告,文公曰:子何,以知其贤也,对曰:臣见其不忘敬也,使为下军大夫。

    《列子》曰:治国之难,在於知贤,而不在自贤。

    尹《文子》曰:尹文子见齐宣王,宣王叹国寡贤,尹《文子》曰:使国悉贤,孰处王下,王曰:国悉不肖,○《太平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字,此脱。孰理王朝,王曰:贤与不肖,皆无可乎,《文子》曰:不然,有贤,有不肖,故王尊於上,臣卑於下,贤贤退不肖,所以有上下也。

    《申子》曰:千里有贤者,是比肩而立也。

    《孙卿子》曰:古之贤人,食则餰鬻不足,衣则短褐不完,然而非礼不进,非义不受。

    《吕氏春秋》曰:公孙枝献百里奚於缪公,三月,请属事焉,公曰:买之五羊之皮而属事,无乃为天下笑乎,枝曰:信贤而任之,君之明也,议贤而下之,臣之忠也,夫谁笑哉。

    又曰:贤者遗人以仁。

    又曰:得地千里,不如得一贤也。

    又曰:魏文侯过段干木之闾而式,其仆曰:君胡式,曰:干木贤者也,吾安敢不式。

    《韩子》曰:晋平公问叔向曰:吾群臣孰贤,对曰:赵武贤,武立如不胜衣,言如不出口,然其所举者数十人,皆令德也。

    黄石公三略曰:伤贤者殃及三世,蔽贤者身当其害,达贤者福流子孙,嫉贤者名不存。

    《韩诗外传》曰:圣人求贤者以自辅。

    又曰:魏文侯问孤卷子曰:父子兄弟臣贤,足恃乎,对曰:父贤不过尧,而丹朱放,子贤不过舜,而瞽瞍拘,兄贤不过舜,而象傲,弟贤不过周公,而管叔诛,臣贤不过汤武,而桀纣伐,君欲治,亦从身始,人何可恃。

    《物理论》曰:贤人为德,体自然也,故语曰:黄金累千,不如一贤。

    【颂】汉王褒圣主得贤臣颂曰:夫贤者国家之器用也,所任贤,则趍舍省而功施普,器用利,则用力少而就效众,故工人之用钝器也,劳筋苦骨,终日矻矻,及巧冶铸干将之朴,清水淬其锋,越砥敛其锷,水断蛟龙,陆剸犀革,使离娄督绳,公输削墨,虽崇台五层,延袤百丈而不溷者,工用相得也,故服絺绤之凉者,不苦盛暑之郁燠,袭狐貉之暖者,不忧至寒之凄沧,何则,有其具者易其备,有贤人君子,亦圣王之所以易海内也,君人者,勤於求贤,而逸於得人,人臣亦然,昔贤者之未遭遇也,图事揆策,则君不用其谋,陈见悃诚,则上不然其信,进仕不得施效,斥逐又非其愆,是故伊尹勤於鼎俎,太公困於鼓刀,百里自鬻,甯子饭牛,及其遇明君,遭圣主也,运筹合上意,谏争则见听,进退得关其忠,任职得行其术,剖符锡壤而光祖考,传之子孙,以资说士,故世必有圣智之君,而後有贤明之臣,诗曰:思皇多士,生此王国,故世平王圣,俊乂将自至,若尧舜禹汤文武之君,获稷契皋陶伊尹吕望之臣,明明在朝,穆穆列布,故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦俟明主以显其德,上下俱欲,欢然交欣,千载一会,论说无疑,翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎若巨鱼纵大壑,其得意如此,则胡禁不止,曷令不行,化溢四表,横被无穷,遐夷贡献,万祥必臻,是以圣王不遍窥望,而视已明,不殚倾耳,而听已聪。

    【赞】晋夏侯湛颜子赞曰:知彰知微,体深研机,明象介石,量同圣师,探赜罔滞,在言靡遗,仰诸惟高,瞻之攸希。

    又左丘明赞曰:世乱谗胜,君子道忧,丘明达圣,致志春秋,微言逃难,旁行不流,庶几斯文,希志训猷。

    晋戴逵颜回赞曰:神道天绝,理非语象,不有伊人,谁怜谁仰,际尽一时,照无二朗,契彼玄迹,冥若影响。

    晋孙楚颜回赞曰:束身励行,宗事圣道,钻仰孜孜,视予犹考。

    【碑】後汉祢衡颜子碑曰:禀天地之纯和,锺岳渎之休灵,睿哲之姿,诞自初育,英绝之才,显乎婴孩,在束脩之齿,入宣尼之室,德行迈於三千,仁风横於万国,知微知章,闻一觉十,用行舍藏,与圣合契,名为四友之冠,寔尽疏附之益,尔乃安陋巷,挹清流,甘箪瓢以充饥,虽屡空而不忧,于时河不出图,周祚未讫,仲尼无舜禹之功,先生包元凯之烈,其辞曰:亚圣德,蹈高踪,游洙泗,肃礼容,备懿体,心弥冲,秀不实,振芳风,配圣馈,图辟雍,纪德行,昭罔穷。

    【论】魏高贵乡公颜子论曰:心不违仁,行无二过,用行舍藏,与同进退,听承圣言,罔有不喻,叙之於易,以章殊异,死则悲恸,谓天丧己,所以殷勤至於此者,圣人嘉美良才之效也,设使天假之年,後孔子没,焉知其不光明圣道,阐扬师业,有卓尔之美乎,百虑之所得,愚者有焉,原後之君子,详览之焉尔。

◇忠

    《说苑》曰:逆命利君谓之忠。

    《孝经》曰:进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。

    《左传》曰:晋献公使荀息傅奚齐,对曰:臣竭其股肱之力,加之以忠贞,其济君之灵也,不济则以死继之,公曰:何谓忠贞,对曰:公家之利,知无不为,忠也,送往事居,耦俱无猜,贞也。

    又曰:晋怀公命无从亡人,狐突之子毛及偃,从重耳在秦,弗召,怀公执突曰:子来则免,对曰:子之能仕,父教之忠,策名委质,贰乃辟也,父教子贰,何以事君,乃杀之。

    又曰:楚子灭若敖氏,其孙葴尹克黄使於齐,闻乱,其人曰:不可以入矣,葴尹曰:君,天也,天可逃乎,遂归复命,自拘司败。

    又曰:季文子卒,无衣帛之妾,无食粟之马,无藏金玉,无重器备,君子是以知季文子之忠於公室也,相三君矣,而无积,可不谓忠乎。

    又曰:楚子囊将死,遗言谓子庚曰:必城郢,君子谓子囊忠,将死不忘卫社稷,可不谓忠乎,忠,民之望也。

    《家语》曰:孔子曰:晏子於君为忠臣,於行为恭敏。

    《晏子》曰:梁丘据问《晏子》曰:子事三君,君不同心,而子俱从焉,仁人固多心乎,对曰:一心可以事百君,百心不可以事一君。

    《韩诗外传》曰:有大忠,有次忠,有下忠,若周公於成王,可谓大忠,管仲於桓公,可谓次忠,子胥於夫差,可谓下忠矣。

    又曰:狄人杀卫懿公,尽食其肉,独舍其肝,弘演使还,哭毕呼天,因自出其肝,内懿公之肝,齐桓公闻之曰:弘演可谓忠矣。

    《史记》曰:项籍围汉王於荥阳,汉将纪信曰:事已急,请为王,王可间出,纪信乘黄屋左纛,曰:城中食尽,汉王降,楚军皆呼万岁,汉王与数十骑出,项王烧杀纪信。

    《说苑》曰:楚庄王立,三年不听朝,令於国曰:谏者死,苏从曰:处君之高爵,食君之厚禄,爱死不谏,非忠也,乃谏,事具谏篇。

    又曰:卑身贱体,进贤不解,数称往古之行事,以厉王意,庶几有益,以安国家,如此者忠臣也。

    《汉书》曰:非刘氏不王,高祖制诏御史,长沙王吴芮忠,其定著令。

    又曰:王莽遣使者,即拜龚胜,以印绶就加胜身,胜辍推不受,曰:吾受汉家厚恩,无以报,岂以一身事二姓哉,语毕,遂不复饮食,积十四日死。

    《东观汉记》曰:光武指王常谓群臣曰:此家率下江诸将,辅翼汉室,心如金石,真忠臣也,是日迁常为汉忠将军。

    《续汉记》曰:阴识拜特进,极言正议,至与宾客语,不及国事,常慕仲山甫夙夜匪解。

    又曰:温序为护军校尉,行部至陇西,为隗嚣将荀宇等所劫,欲生降序,序大怒。以节挝杀人,贼趍欲杀序,宇止之曰:义士欲死节,赐剑令自裁,序受剑,衔须著口中,叹曰:无令须汙土,遂伏剑。

    谢承《後汉书》曰:汉安元年,选遣八使,巡行风俗,馀人受命之部,而张纲独埋轮於洛阳都亭,曰:銶狼当路,安问狐狸,遂奏大将军梁冀无君之心十五事,皆臣子所切齿者也。

    《魏志》曰:王脩为大农郎中令,时严才反攻掖门,脩闻变,将官属出至宫门,太祖在铜雀台,望见之曰:彼来者,必王叔治也,相国锺繇谓脩曰:旧京城有变,九卿各居其府,脩曰:居府虽旧,非赴难之义也。

    又曰:典韦拜都尉,太祖引置左右,将亲兵数百人,常绕帐,韦性忠至谨重,常昼夜立侍,终日夜宿帐左右,稀归私寝,《蜀志》曰:初诸葛亮自表後主,成都有桑八百,薄田十五顷,子孙衣食自有馀,至於臣在外任,随身衣食,悉仰於官,若臣死之日,不使内有馀帛,外有嬴财,及卒,如其所言。

    周处别传曰:互○《初学记》十七作氐。贼为乱,以处为建威将军,以兵五千,受夏侯俊节度,处遂进军大战,仰天叹曰:古者良将受命,凿凶门以出,盖有进无退,我为大臣,以身殉国,不亦可乎,遂战死。

    【赞】梁元帝忠臣传记○《初学记》十七作受。讬篇赞曰:太真英挺,投袂勤王,伯猷蹈节,身殒名扬,嶷嶷景倩,主亡与亡,嗟乎尚矣,惟国之良。

    又忠臣传谏○原作陈,据本书二十四谏篇引序改。争篇赞曰:子政铿铿,诚存社稷,朱游折槛,遂其婞直。

    又忠臣传执法篇赞曰:设官分职,咸曰师师,彼己之子,邦之直司,銶狼当路,安问狐狸,昏明有世,直道无时。

    【表】梁元帝上忠臣传表曰:资父事君,寔曰严敬,求忠出孝,义兼臣子,是以冬温夏凊,尽事君之节,进思将美,怀出奉之义,羲轩改物,殷周受命,三能十乱,九棘五臣,靡不夙夜在公,忠为令德,若使缙云得姓之子,姬昌鲁卫之臣,是知理合君亲,孝忠一体,性与率由,因心致极,臣连华霄汉,凭晖日月,三握再吐,夙奉紫庭之慈,春诗秋礼,早蒙丹扆之训,宣帝褒德,麟阁画充国之形,显宗念功,云台图仲华之象。

    【笺】梁王筠答湘东王示忠臣传笺曰:窃以孝实天经,忠为令德,百行攸先,一心靡或,昔淮南鸿烈,事无的准,沛王通论,义止儒术,东平获誉为片言,临淄见称文辞小道,孰若理冠君亲,义兼臣子,谨当宣示遐迩,光扬德音。

    【序】梁元帝忠臣传序曰:夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,因生所以尽孝,因位所以立忠,事君事父,资敬之理宁异,为臣为子,率由之道斯一,忠为令德,窃所景行,且孝子烈女逸民,咸有别传,至於忠臣,曾无述制,今将发箧陈书,备加论讨。

    又忠臣传死节篇序曰:自非识君臣之大体,鉴生死之弘分,何以能灭七尺之躯,殉一顾之感,然平路康衢,从容之道进,危涂险径,忠贞之节兴,登平路者易为功,涉险涂者难为力,从容之用,世不乏人,忠贞之,时难屡有。

◇孝

    《尔雅》曰:善事父母曰孝。

    《孝经》曰:夫孝天之经也,地之义也,民之行也。

    又曰:夫孝始於事亲,中於事君,终於立身。

    又曰:爱亲者,不敢恶於人,敬亲者,不敢慢於人,爱敬尽於事亲,而德教加於百姓,刑于四海,盖天子之孝也。

    《礼记》曰:《曾子》曰:孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。

    又曰:公明仪问於《曾子》曰:夫子可以为孝乎,《曾子》曰:孝者先意承志,谕父母於道,参直养者也,安能为孝乎。

    又曰:先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲,不忘乎心。

    又曰:生则敬养,死则敬享。

    《毛诗》曰:哀哀父母,生我劬劳,无父何怙,无母何恃,出则衔恤,入则靡至,父兮生我,母兮鞠我,抚我育我,长我畜我,顾我复我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。

    《论语》曰:三年无改於父之道,可谓孝矣。

    又曰:孟懿子问孝,子曰:无违,樊迟曰:何谓也,子曰:生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。

    子游问孝,子曰:父母唯其疾之忧,《尸子》曰:曾子每读丧礼,泣下霑襟,常以一夕五起,视衣之厚薄,枕之高卑。

    《韩诗外传》曰:《曾子》曰:往而不可还者,亲也故孝欲养而亲不待,是故椎牛而葬,不如鸡豚之逮亲存也,初吾为吏,禄不及釜,尚欣欣而喜者,非以为多也,乐其逮亲也,既没之後,吾尝南游於楚,得尊官焉,堂高九尺,转尝○初学记十七,《太平御览》四百十四作毂。百乘,然犹北乡而泣涕者,非为贱也,悲不逮吾亲也,故家贫亲老,不择官而仕。

    《说苑》曰:曾子常有为不中,曾晳怒,援木击之,曾子有顷乃苏,退鼓瑟而歌。孔子闻之,告门人曰:参来勿内也,昔舜事瞽瞍,索而使之,未尝不在侧,索而杀之。未尝可得,而小箠则受,大箠则走,今曾子委身待暴怒,以陷父不义,不孝孰大乎。

    又曰:韩伯瑜有过,其母笞之,泣,母曰:他日未尝泣,今何泣,对曰:他日得笞,尝痛,今母之力不能痛,是以泣也。

    又曰:闵子骞兄弟二人,母死,其父更娶,复有二子,子骞为其父御车,失辔,父持其手,衣甚单,父则归,呼其後母儿,持其手,衣甚厚温,即谓其妇曰:吾所以娶汝,乃为吾子,今汝欺我,去无留,子骞前曰:母在一子单,母去四子寒,其父默然,故曰:孝哉闵子骞,一言其母还,再言三子温。

    《列女传》曰:老莱子孝养二亲,行年七十,婴儿自娱,著五色采衣,尝取浆上堂,跌仆,因卧地为小儿啼,或弄乌鸟於亲侧。

    《汉书》曰:淳于缇萦,齐人淳于意,五女无男,坐事当刑,缇萦最小,涕泣随父到长安,上书曰:妾父为监,齐中皆称廉平,今坐事当刑,妾乞没为官婢,以赎父罪,文帝诏免意罪,并除肉刑。

    又曰:文帝母薄太后疾,文帝侍养数年,衣不解带,亲供粢盛,坐罪不及父母,下哀矜之诏。

    又曰:金日磾母,教诲两子,甚有法度,上闻而嘉之,母病死,诏图画於甘泉宫,署曰休屠王阏氏,日磾每见画,常拜之涕泣。

    《东观汉记》曰:长沙义士古初,父丧未葬,邻人火起,及初舍下,棺不可移,初冒火伏棺上,俄而火灭。

    又曰:赵咨至孝,躬率子孙,耕农为养,盗尝夜往劫之,咨恐母惊惧,乃先至门迎盗,因请为设食,谢曰:老母八十,疾病须养,居贫,乞置衣粮,妻子馀物无所惜,诸盗皆惭叹,跪曰:所犯无状,干暴贤者,言毕奔走。

    又曰:黄香父为郡五官,贫无奴仆,香躬执勤苦,尽心供养,冬无被袴,而亲极滋味,暑即扇床枕,寒即以身温席。

    《续汉书》曰:申徒蟠九岁丧父,孝毁过礼,服除,不进肉十馀年,每忌日,辄三日不食。

    郭林宗别传曰:茅容耕於野,避雨树下,众皆夷踞相对,独容危坐愈恭,林宗行,见而奇之,与言,因请寓宿,既而日夕,容杀鸡为馔,林宗谓为己设,既而以供其母,自以菜蔬供客同饭,林宗起拜曰:卿贤乎我哉。

    《汝南先贤传》曰:薛苞好学笃行,丧母,以至孝闻,父娶後妻而憎苞,分之令出,苞日夜号泣不能去,至被驱杖,不得已,庐於舍外,旦入而扫,父怒。又逐之,乃庐於里门,昏晨不废,积岁馀,父母惭而还之。

    《蜀志》曰:先主在樊,率其众南行,诸葛亮与徐庶并从,为曹公所追破,获庶母,庶辞先主而指其心曰:本欲与将军共图王霸之业,以此方寸心,今已失母,方寸乱矣,无益於事,请於此别,遂诣曹公。

    《吴书》曰:顾悌,以孝悌廉正,闻於乡党,每得父母书,洒埽整衣服,设几案,舒书其上,拜跪读之,每句应诺毕,复再拜,父有疾耗之问,临书垂泣哽噎,父终,水浆不入口五日,孙权为作布衣一袭,强令悌释服,悌虽以公义自割,犹以为不见父丧,常画壁作棺象,设神坐於下,每对之哭泣,服未阕而卒,晋中兴书曰:吴隐之少有孝行,遭母忧,哀毁过礼,太常韩康伯邻居,隐之每哭,康伯母辄辍事流泪,悲不自胜。

    萧广济《孝子传》曰:妫皓父昆,被劾入重,皓年十六,髡头诣阙,通章不省,皓不饮食,怀石腰中,诣公卿,辄出石置地,叩头流血覆面,莫不伤怀,遂奏理昆罪。

    师觉授《孝子传》曰:程曾年七岁,丧母,哀号哭泣,不异成人,祖母怜之,嚼肉食之,觉有味,便吐去。

    宗躬《孝子传》曰:吴坦之,隐之兄也,母葬夕,设九饭祭,坦之每临一祭,辄号恸断绝,至七祭,吐血而死。

    又曰:张景胤六岁丧母,母遗物悉散施,唯留一画扇,每感思,辄开匣流涕,父邵为吴兴太守,暴疾报至,天雪水涸,便徒跣上岸,左右捉履靺逐,发都,夜昼三日半至郡,入郭奉讳,气绝吐血,久乃苏。

    又曰:华宝八岁,义熙中,父从军,语宝曰:吾还,当营婚冠,值咸阳丧乱,吉凶两绝,宝年六十,遂不冠娶,举言流涕。

    又曰:何子平事母至孝,为杨州从事,月俸得白米,辄货市粟麦,人或问之,答曰:尊老在东,不办常得米,何容独食白粲,母丧,年将六十,有孺,子之慕,昼夜号叫,暑避清凉,冬不衣絮。

    又曰:桑虞丧父,年十四,毁瘠过礼,日食百粒,以糁藜藿。

    《续搜神记》曰:吴猛性至孝,小儿时,在父母边卧,时夏月,多蚊虻,而终不摇扇,云惧蚊虻去我及父母,父母终,行服墓次,蜀贼纵暴,焚烧邑屋,发掘丘陇,民人迸窜,猛在墓侧,号恸不去,贼为之感怆,遂不犯。

    荀氏家传曰:荀顗年逾耳顺,而母年九十,色养烝烝,以孝闻,在丧憔悴,貌不可识,若婴孺之号,哀恸傍人。

    【诗】魏王粲思亲诗曰:穆穆显妣,德音徽止,思齐先姑,志侔姜姒,躬此劳瘁,鞠予小子,小子之生,遭世罔宁,烈考勤时,从之于征,奄遘不造,隐忧是婴,咨予靡及,退守祧祊。

    晋孙绰表哀诗曰:天地之德曰生,生之所恃者亲,亲存则欢泰情尽,亲亡则哀悴理极,故老莱婆娑於膝下,曾闵泣血於终年,哀悼之思至矣,自然之性笃矣,余以薄祜,夙遭闵凶,越在九龄,严考即世,未及志学,过庭无闻,天覆既沦,俯凭坤厚,殖根外氏,赖以成训,然以不才,不能负荷仁妣,弘母仪之德,迈荣寒之操,雕琢固顽,勉以道义,庶几砥砺犬马之报,岂悟一朝,复见孤弃,上天极祸,怨痛莫诉,皆由恶积咎深,不能通感,自丁荼毒,载离寒暑,茵帷尘寂,栋宇寥怳,仰悲轨迹,长自矜悼,不胜哀号,作诗一首,敢冒谅闇之讥,以申罔极之痛,诗曰:茫茫太极,赋授理殊,咨生不辰,仁考夙徂,微微冲弱,眇眇偏孤,叩心昊苍,痛贯黄墟,肃我以义,鞠我以仁,严迈商风,恩洽阳春,昔闻邹母,勤教善分,懿矣慈妣,旷世齐运,嗟予小子,譬彼土粪,俯愧陋质,仰忝高训,悠悠玄运,四气错序,自我酷痛,载离寒暑,寥寥空堂,寂寂响户,尘蒙几筵,风生栋宇,感昔有恃,望晨迟颜,婉娈怀袖,极原尽欢,奈何兹妣,归体幽埏,酷矣痛深,剖髓摧肝。

    晋夏侯湛离亲咏曰:剖符兮南荆,辞亲○亲下明本有了字,当作兮,此脱。遐征,发軔兮皇京,夕臻兮泉亭,抚首兮内顾,按辔兮安步,仰恋兮後涂,俯叹兮前路,既感物以永思兮,且归身乎怀抱,苟违亲以从利兮,匪曾闵之攸宝,视微荣之琐琐兮,知吾志之愈小,独申愧於一心兮,惭报德之弥少。

    【赋】魏陈思王曹植怀亲赋曰:济阳南泽,有先帝故营,遂停马住驾,造斯赋焉,獦平原而南骛,睹先帝之旧营,步壁垒之常制,识旌麾之所停,在官曹之典列,心仿佛於平生,回骥首而永逝,赴脩涂以寻远,情眷眷而顾怀,魂须臾而九反。

    晋陆机祖德赋曰:咨时文之懿祖,膺降神之灵曜,栖九德以弘道,振风烈以增劭,彼刘公之矫矫,固云网之逸禽,既凭形以傲物,谅傅翼而栖林,伊我公之秀武,思无幽而弗昶,形鲜烈於怀霜,泽温惠乎挟纊,牧希世之洪捷,固山谷而为量,西夏坦其无尘,帝命赫而大壮,登具瞻於太阶,濯长缨乎天汉,解戎衣以高揖,正端冕而大观,戢灵武於既曜,恢时文於未焕,腾绝风以逸骛,庶遐踪于公旦。

    又述先赋曰:仰先后之显烈,懿晖祚之允辑,应远期於已旷,昭前光於未戢,抱朗节以遐慕,振奇迹而峻立,在虐臣之贪祸,据西山而作违,招长毂於河畔,饮冀马乎江湄,顿云网而潜泳,挥神戈而外临,敌罔隆而弗夷,逆无微而不禽,茂德韡其既休,元勋晔而荐举,袭衮服於太阶,配三台乎其所是,故其生也荣,虽万物咸被其仁,其亡也哀,虽天网犹失其纲,婴国命以逝止,亮身没而吴亡。

    又思亲赋曰:悲桑梓之悠旷,愧蒸尝之弗营,指南云以寄款,望归风而效诚。年岁俄其聿暮,明星烂而将清,回飚肃以长赴,零雪纷其下颓,羡纤枝之在榦,悼落叶之去枚,在顾复之遗忘,感明发之所怀,居辞安而厌苦,养引约而摧丰,忘天命之晚慕,原鞠子之速融,兄琼芳而蕙茂,弟兰发而玉晖,感瑰姿之晚就,痛慈景之先违,天步悠长,人道短矣,异途同归,无早晚矣。

    晋刘柔妻王氏怀思赋曰:超离亲而独寄,与忧愤而长俱,虽亮分以自勉,曾无闻乎须臾,思遥遥而忡惙,疾结滞乎肌肤,忆昔日之懽侍,奉膝下而怡裕,集同生而从容,常欣泰以逸豫,何运遇之偏否,独辽隔於脩路,何恒鸟之将分,犹哀鸣以告离,况游子之眷慕,孰殷思之可靡,於是仲秋萧索,蓐收西御,寒露宵零,落叶晨布,羡归鸿之提提,振轻翼而高举,志眇眇而远驰,悲离思而呜咽,彼迈物而推移,何予思之难泄,聊揽翰以寄怀,怅辞鄙而增结。

    宋谢灵运孝感赋曰:举高墙於杨潭,眇投迹於炎州,贯庐江之长路,出彭蠡而南浮,于时月孟节季,岁亦告暨,离乡眷壤,改时怀气,恋丘坟而萦心,忆桑梓而零泪,孟积雪而抽笋,王斫冰以鲙鲜,荑葇叶於枯木,起春波於寒川,顾微心之庸褊,谢精灵於昭晢,拥永慕而莫从,曾遐感而靡彻。

    梁武帝孝思赋曰:念过隙之倏忽,悲逝川之不停,践霜露而凄怆,怀燧穀而涕零,仲由念枯鱼而永慕,吾丘感风树而长悲,虽一志而舍生,奉二亲而何期,至如献岁发挥,春日载阳,木散百华,草列众芳,对乐时而无欢,乃触目而感伤,朱明启节,白日朝临,木低甘果,树接清阴,不娱悦於怀抱,唯罔极而缠心,寒冰已结,寒条已折,旅雁鸣而哀哀,朔风鼓而烈烈,无一息而缓念,与四时而长切,蒹葭苍苍,白露为霜,凉气入衣,凄风动裳,心无迫而自切,情不触而独伤,灵蛇衔珠以酬志,慈乌反哺以报亲,在虫鸟其犹尔,况三才之令人。

    【颂】後汉蔡邕祖德颂曰:昔文王始受命,武王定祸乱,至于成王,太平乃洽,祥瑞必降,夫岂后德隆渐,浸之所通也,是以易嘉积善有馀庆,诗称子孙其保之,非特王道然也,贤人君子,脩仁履德者,亦其有焉,昔我烈祖,暨于予考,世载孝友,重以明德,率礼莫违,是以灵祇降之休瑞,兔扰驯以昭其仁,木连理以象其义,斯乃祖祢之遗灵,盛德之所贶也,岂是童蒙孤稚所克任哉,穆穆我祖,世笃其仁,其德克明,惟懿惟醇,宣慈惠和,无竞伊人,岩岩我考,莅之以庄,增崇丕显,克构其堂,是用祚之,休徵惟光,厥徵伊何,於昭于今,园有甘棠,别榦同心,坟有扰兔,宅我柏林,神不可诬,伪不可加,析薪之业,畏不克荷,矧贪灵贶,以为己华,惟予小子,岂不是欲,于有先功,匪荣伊辱。

    晋庾峻祖德颂曰:思文我祖,降兹岳灵,绵绵之迹,时惟初生,天难忱斯,骏命靡常,世祚中衰,官族消亡,念昔厎绩,惟乃旧章,烈祖勤止,其德允荒,汉后不辟,公族剥乱,难起萧墙,政由竖官,监彼天眚,我不干时,纵德遗宠,显志遁思,均乐公侯,逸豫无期,烈祖厎戒,营兹垣墉,曾孙笃之,永世攸同。

    【赞】晋夏侯湛闵子骞赞曰:圣既拟天,贤亦希圣,蒸蒸子骞,立体忠正,干禄辞亲,事亲尽敬,勉心景迹,擢辞流咏。

    梁元帝孝德传皇王篇赞曰:天子之孝,曰圣与仁,重瞳表德,参漏通神,皇矣高祖,连镳舜禹,天经地义,重规沓矩,道逾七十,声超三五。

    又孝德传天性篇赞曰:生之育之,长之畜之,顾我复我,答施何时,欲报之德,不可方思,涓尘之孝,河海之慈,废书叹息,泣下涟洏。

    【序】梁元帝孝德传序曰:夫天经地义,圣人不加,原始要终,莫逾孝道,能使甘泉自涌,邻火不焚,地出黄金,天降神女,感通之至,良有可称。

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