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卷十一·帝王部一

    ○总载帝王 天皇氏 地皇氏 人皇氏 有巢氏 燧人氏 太昊庖牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝尧陶唐氏 帝舜有虞氏 禹夏后氏

◇总载帝王

    尚书刑德放曰:帝者,天号也,王者,人称也,天有五帝以立名,人有三王以正度,天子,爵称也,皇者,煌煌也。

    《春秋演孔图》曰:正气为帝,间气为臣,秀气为人。

    《礼斗威仪》曰:帝者得其根核,王者得其英华,霸者得其附枝,故帝道不行,不能王,王道不行,不能霸,霸道不行,不能守其身。

    《管子》曰:明一者皇,察道者帝,通德者王,谋得兵胜者霸。

    《吕氏春秋》曰:始生之者天也,养成之者人也,能养天之所生而为天子。

    春秋考耀文曰:王者往也,神所输向,人所乐归。

    《春秋繁露》曰:德俟天地者称皇帝,天祐而子之,号称天子。

    董子曰:古之人造文字者,三画而连其中谓之王,三画者,天地与人也,连中者,通其道也,取天地与人之才而参之,非王者其孰能当是,故王者必法天,以大仁覆育万物,既化而生之。又养而成之。

    《韩诗外传》曰:君者何,曰群也,敢群天下万物而除其害者谓之君。

    《白虎通》曰:帝王者,号也,号者,功之表也,所以表功明德,号令臣下者也,德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。

    又曰:接上称天子者,明以爵事天也,接下称帝王者,明位号天下至尊之称。

    汉杂事曰:古者天子称皇,其次称王,秦承百王之末,为汉驱除,自以德兼三皇五帝,故并为号。

    《帝王世纪》曰:孔子称天子之德,感天地,洞八方,是以化合神者称皇,德合天地者称帝,仁义合者称王。

    蔡邕《独断》曰:上者尊位所在也,太史令司马迁记事,当言帝,则依违之,但言上,不敢泄○独断作渫,下同。渎者尊号,言尊尊之义也,乘舆出於律文,曰敢盗乘舆服御物,谓天子所服食者也,天子至尊,不敢泄渎言之,故讬於乘舆也,天子以天下为家,不以京师宫室为常处,当乘舆以天下,故谓之车驾,天子自谓行在所,今虽在京师,言在行所也,巡狩天下,所奏事处皆为宫,在长安则曰长安宫,在泰山则曰泰山宫,唯当时所在。

    《礼记》曰:天子者,与天地参,德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海,而不遗微小,其在朝廷,则道仁圣礼义之序,燕处则听雅颂之音,行步则有环珮之声,升车则有鸾和之音,居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。

    《六韬》曰:王者之道,如龙之首,高居远望,深视而审听,神其形而散其精,若天高而不可极,若川深而不可测,故可怒而不怒,臣乃为虎,可杀而不杀,大贼乃发,兵势不行,敌国乃强。

    《管子》曰:黄帝立明堂之议,上观於贤也,尧有衢室之问,下听於民也,舜有告善之旌,而主不蔽也,禹立谏鼓於朝,而备讯也,汤有总街之廷,观民非也,武王有灵台之宫,贤者进也,此古圣帝明王,所以有而勿失,得而勿止也。

    《尸子》曰:孔子曰:商汝知君之为君乎,子夏曰:鱼失水则死,水失鱼犹为水也,孔子曰:商知之矣,《庄子》曰:赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。

    又曰:昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏,当是时也,结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死,不相往来,若此时则至治也。

    《孙卿子》曰:人主者,守至约而详,事至狭○荀子王霸篇作佚,而犭夹,○王霸篇作功。垂衣裳,不下簟席之上,而海内之民,莫不原得以为帝王。

    《吕氏春秋》曰:五帝先道而後德,故德莫盛焉,三王先德而後事,故事莫功焉,五伯先事而後兵,故兵莫强焉。

    《韩子》曰:明王制其臣下者,二柄而已矣,二者,刑,德也,杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

    《淮南子》曰:帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律,体太一者,牢笼天地,弹压山川,含吐阴阳,申洩四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导,普汜而无私,翾飞蠕动,莫不仰德而生,法阴阳,承天地之和,形万类之体,含气化物,以成形类,则四时者,春生,夏长,秋收,冬藏,取与有节,出入有时,开阖张敛,不失其序,喜怒刚柔,不杂其理,用六律者,生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也,非此无道。

    又曰:人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力动,是故号令能下究,而臣情得上闻,百官脩通,群臣辐凑,喜不以赏赐,怒不以罪诛。

    潜夫论曰:太古之时,兆黎初载,未有上下,而自顺序,天未事焉,君未设焉,末後矫处,或相凌虐,为萌巨害,於是天命圣人,使司牧之,勿令失性,四海蒙利,草木被德,恭俭奉戴,谓之天子。

    【箴】晋潘尼乘舆箴曰:皇极肇建,两仪既分,彝伦未序,万邦纠纷,国事明主,家奉严君,各有攸尊,德用不勤,煌煌四海,蔼蔼万乘,匪贤焉倚,匪哲焉凭,左辅右弼,前疑後承,一日万机,业业兢兢,夫出其言善,则千里是应,而莫余违,亦丧邦有徵,辛作璇室,而夏兴瑶台,糟丘酒池,象箸玉杯,叔世道衰,末俗化浅,躭乐逸游,荒淫沉湎,不式古训,而好是佞辩,不遵正路,而覆车是践,灭败之效,载在前典,匪唯凌夷,厥世用殄,故曰:树君如之何,将民是司牧,视之犹伤,知其寒燠,故能抚之斯柔,而敦之斯睦,无远不怀,靡思不服,夫岂厌纵一人,而玩其耳目,内迷声色,外荒驰逐,不修政事,而终於颠覆。

    【论】汉贾谊过秦论曰:秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守,以窥周室,有卷席天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心,当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,脩守战之具,外连衡而斗诸侯,诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝,肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相与为一,当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵,此四贤者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤重士,约从连横,兼韩魏燕楚宋卫中山之众,尝以什倍之地,百万之师,仰关而攻秦,秦人开关延敌,九国之师,遁逃而不敢进,秦无亡矢遗镞之费,天下诸侯已困矣,及至秦始皇,奋六世之馀烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑以鞭笞天下,威振四海,南取百越之地,以为桂林象郡,百越之君,俯首系颈,委命下吏,乃使蒙恬,北筑长城而守藩篱,却匈奴七百馀里,胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨,然後践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之谿以为固,良将劲弩,守要害之处,信臣精卒,陈利兵而谁何,天下已定,始皇自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也,始皇既没,馀威振于殊俗,然而陈涉瓮牖绳枢之子,甿隶之人,而迁徙之徒也,材能不及中人,率罢散之卒,将数百之众,转而攻秦,山东豪俊,蜂起而亡秦族矣,且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也,陈涉之位,非尊於齐楚燕赵魏宋卫中山之君也,锄櫌棘矜,非銛於钩戟长铩也,谪戍之众,非抗於九国之师也,深谋远虑,行军用兵之道,非及曩时之士也,然而成败异变,功业相反,试使山东之国,与陈涉度长契大,比权量力,则不可同年而语矣,然秦以区区之地,致万乘之权,招八州而朝同列,百有馀年矣,然後以六合为家,崤函为宫,一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下之笑者,何也,仁义不施,而攻守之势异也。

    魏王粲难锺荀太平论曰:圣莫盛於尧,而洪水方割,丹朱淫虐,四族凶佞矣,帝舜因之,而三苗畔戾矣,禹又因而防风为戮矣,此三圣古之所大称也,继踵相承,且二百年,而刑罚未尝一世而乏也,然则此三圣能平,○明本作乎,三圣○圣下疑脱不字。能平,则何世能致之乎,孔子称曰:唯上智与下愚不移,不移者丹朱四凶三苗之谓也,当纣之世,殷冈不小大好草窃奸宄,周公迁殷顽民于洛邑,其下愚之人,必有之矣,周公之於三圣,不能逾也,三圣有所不化矣,有所不移矣,周公之不能化殷之顽民,所可知也,苟不可移,必或犯罪,罪而弗刑,是失所也,犯而刑之,刑不可错矣,孟轲有言,尽信书,不如无书,有大而言之者,刑错之属也,岂亿兆之民,历数十年,而无一人犯罪,一物失所哉,谓之无者,尽信书之谓也。

    魏曹冏六代论曰:昔者夏殷周,历世数十,而秦二世而亡,何则,三代之君,与天下共其民,故天下同其忧,秦王独制其民,故倾危而莫救,先王独知○《文选》五十二作知独。治之不能久也,故与人共治之,知独守之不能固也,故与人共守之,兼亲疏而两用,参同异而并立,是以轻重足以相镇,亲疏足以相卫,兼并路塞,逆节不生,及其衰也,桓文率礼,包茅不贡,齐师伐楚,宋不城周,晋戮其宰,王纲弛而复张,诸侯傲而复肃,二霸之後,浸以陵迟,吴楚凭江,负固方城,虽心希九鼎,而畏迫宗姬,奸情散於胸怀,逆谋消於唇吻,斯岂非信重亲戚,任用贤能,枝叶硕茂,本根赖之,至於王赧,降为庶人,犹枝幹相持,得居虚位,海内无主,四十馀年,秦据势胜之地,骋谲诈之术,征伐关东,蚕食九国,至於始皇,乃定天位,旷日若彼,用力若此,非深根固蒂,不拔之道乎,汉祖奋三尺之剑,骋乌合之众,五年之中,而成帝业,自开辟已来,其兴功立勋,未有若汉之易者也,夫伐深根者难为功,摧枯朽者易为力,理势然也,汉鉴秦之失,封植子弟,及诸吕擅权,图危刘氏,而天下所以不倾动,百姓所以不易心者,徒以东牟朱虚,受命於内,齐代吴,楚,作卫於外,向使高祖踵亡秦之法,忽先王之制,则天下以传,非刘氏有也,大魏之兴,观五代之存亡,而不用其长策,睹前车之倾覆,而不改其辙迹,子弟王空虚之地,君臣使民之失,○《文选》五十二作君有不使之民,魏志二十注引同,本句当有脱讹,明本臣作亡,亦未尽恰。宗室窜於闾阎,不闻邦国之政,权均疋夫,势齐凡庶,内无深根不拔之固,外无盘石宗盟之助,非所以安社稷,为万世之业也。

    晋陆机辨亡论曰:昔汉氏失御,奸臣窃命,祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊。王室遂卑,於是群雄蜂骇,义兵四合,吴武烈皇帝,慷慨下国,电发荆南,权略纷纭,忠勇伯世,威棱则夷羿震荡,兵交则丑虏授馘,遂扫清宗祊,蒸禋皇祖,于时云兴之将带州,飚起之师跨邑,虽兵以义合,同盟戮力,然皆包藏祸心,阻兵怙乱,或师无谋律,丧威稔寇,忠规武节,未有如此其著者也,武烈既没,长沙桓王,逸才命世,弱冠秀发,招扰○冯校本同,明本及文选五十三作揽。遗老,与之述业,神兵东驱,奋寡犯众,攻无坚城之将,战无交锋之虏,诛叛柔服,而江外底定,饬法脩师,则威德翕赫,将北伐诸华,诛鉏干纪,旋皇舆於夷庚,反帝座于紫闼,挟天子以令诸侯,清天步而归旧物,戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒,用集我大皇帝,以奇踪袭於逸轨,叡心因乎令图,从政咨於故实,播宪稽乎遗风,而加之以笃固,申之以节俭,畴咨俊茂,好谋善断,束帛旅於丘园,旌命交乎涂巷,故豪彦寻声而响凑,志士希光而景鹜,异人辐凑,猛士如林,谋无遗谞,举不失策,故遂割据山川,跨制荆吴,而与天下争衡矣,故魏人请好,汉氏乞盟,遂跻天号,鼎峙而立,於是讲八代之礼,蒐三王之乐,告类上帝,拱揖群后,虎臣毅卒,循江而守,长棘劲铩,望飚而奋,庶尹尽规於上,四民展业于下,化协殊裔,风衍遐圻,乃俾一介行人,抚巡外域,巨象逸骏,扰於外闲,明珠玮宝,曜於内府,珍瑰重迹而至,奇玩应响而赴,輶轩骋於南荒,冲輣息於朔野,齐民免干戈之患,戎马无晨服之虞,而帝业固矣,爰及末叶,群公既丧,然後黔首有瓦解之志,皇家有土崩之衅,历命应化而微,王师蹑运而发,卒散於阵,民奔于邑,城池无蕃篱之固,山川无沟阜之势,军未浃辰,而社稷夷矣,虽忠臣发愤,烈士死节,将奚救哉,夫曹刘之将,非一世所选,向时人○人字文选无。之师,无曩日之众,战守之道,抑有前符,险阻之利,俄然未改,而成败贸理,古今诡趣,何哉,彼此之化殊,授任之才异也。

    又辨亡论下曰:昔三方之王,魏人据中夏,汉氏有岷益,吴制荆杨而掩交广,曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨,刘翁因险饰智,功已薄矣,其俗陋,夫吴桓王基之以武,太祖成之以德,聪明睿达,懿度深远矣,其求贤如弗及,恤民如稚子,接士尽盛德之容,亲仁罄丹府之爱,拔吕蒙於戎行,擢潘濬於系虏,推诚信士,不恤人之我欺,量能授器,不患权之我逼,地方几万里,带甲将百万,其野沃,其民练,其器利,其财丰,东负沧海,西阻险塞,长江制其区宇,峻山带其封域,国家之利,未巨有弘於兹者矣,借使中才守之以道,善人御之有术,敦率遗典,勤民谨政,脩定策,守常险,则可以长世永年,未有危亡之患,易曰:汤武革命顺乎天,玄曰:乱不极则治不形,言帝王之因天时也,古人有言曰:天时不如地利,易曰:王侯设险,以守其国,言为国之恃险也。

    又曰:地利不如人和,在德不在险,言守险之由人也,吴之兴也,参而由焉,孙卿所谓合其参者也,及其亡也,恃险而已。又孙卿所谓舍其参者也,夫四州之萌,非无众也,大江之南,非乏俊也,山川之险,易守也,劲利之器,易用也,先政之策,易循也,功不兴而祸遘,何哉,所以用之者失也,故先王达经国之长规,审存亡之至数,谦己以安百姓,敦惠以致人和,宽冲以诱俊人之谋,慈和以结士民之爱,是以其安也,则黎元与之同庆,及其危也,则兆庶与之同患,安与众同庆,则危不可得也,危与下共患,则其难不足恤也,夫然故能保其社稷,而固其土宇,麦秀无悲殷之思,黍离无愍周之感矣。

    晋干宝晋纪总论曰:昔高祖宣皇帝,以雄才硕量,应运而仕,至於百姓与能,大象始构矣,世宗承基,太祖继业,始当非常之礼,终受备物之锡,至于世祖,遂享皇极,正位居体,聿脩祖宗之志,思辑战国之苦,腹心不同,公卿异议,而独纳羊祜之策,至于咸宁之末,遂排群议而杖王杜之决,汎舟三峡,介马桂阳,役不二时,江湖来同,掩唐虞之旧域,班正朔於八荒,太康之中,天下书同文,车同轨,牛马被野,馀粮栖亩,行旅草舍,外闾不闭,虽大平未洽,亦百代一时矣,二十馀年,而河洛为墟,戎羯称制,二帝失尊,山陵无所,何哉,树立失权,讬付非才,四维不张,而苟且之政多也,夫天下之大器也,器大者不可以小道理,势重者不可以争竞扰,古先哲王,知其然也,是以扞其大患,而不有其功,御其大灾,而不尸其利,是以感而应之,悦而归之,如晨风之郁北林,鱼龙之趋渊泽也,然後设礼文以理之,断刑罚以威之,故众悦其教,而安其俗,君子勤礼,小人尽力,廉耻笃於家闾,邪僻消於胸怀。又况可奋臂大呼,聚之以干纪作乱之事乎,加之朝寡醇德之士,乡乏不二之老,风俗淫僻,趣向失所,学者以庄老为宗,而黜六经,谈者以虚薄为辨,而贱名检,当官者以望空为高,而笑勤恪,刘颂屡言治道,傅咸每纠邪正,皆谓之俗吏,若夫文王日昃不暇食,仲山甫夙夜匪懈者,盖共嗤黜,以为灰尘,而相诟病矣,由是毁誉乱於善恶之实,情慝奔於货欲之涂,选者为人择官,官者为身择利,其妇女庄栉织纴,皆取成於婢仆,未尝知女功丝枲之业,中馈酒食之事也,故皆不耻淫佚之过,不拘妒忌之恶,有杀戮妾媵,有黩乱上下,父兄不之罪,天下莫之非。又况责之阐四教於古,脩贞顺於今,以辅佐君子者哉,礼法刑政,於此大坏,如室之斯构,而去其凿契,如水斯积,而决其隄防,如火斯畜,而离其薪燎也,国将亡,本必先颠,其此之谓乎。

◇天皇氏

    项峻《始学篇》曰:天地立,有天皇十三头,号曰天灵,治万八千岁。

    《洞冥记》曰:一姓十三人也。

    徐整《三五历纪》云,岁起摄提,元气肇,有神灵一人,有十三头,号天皇。

    《春秋纬》曰:天皇地皇人皇,兄弟九人,分九州,长天下也。

    《遁甲开山图》曰:天皇被迹,在柱州昆仑山下。

◇地皇氏

    项峻《始学篇》曰:地皇十一头,治八千岁。

    《帝系谱》曰:地皇治一万八千岁,以火德王。

    《遁甲开山图》曰:地皇兴於熊耳龙门山。

◇人皇氏

    项峻《始学篇》曰:人皇九头,兄弟各三百岁,依山川土地之势财,度为九州,各居其一方,因是而区别,荣氏曰:人皇兄弟九人,生於刑马山,身九色。

◇有巢氏

    项峻《始学篇》曰:上古皆穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏,皇甫谧以为有巢在女娲之後。

    《遁甲开山图》曰:石楼山在琅琊,昔有巢氏治此山南。

◇燧人氏

    《尚书大传》曰:燧人为燧皇,以火纪官。

    《礼含文嘉》曰:燧人始钻木取火,炮生为熟,令人无腹疾,遂天之意,故为燧人。

◇太昊庖牺氏

    《易》曰:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,结绳而为网罟,以畋以渔,盖取诸离。

    《礼含文嘉》曰:伏羲德洽上下,天应以鸟兽文章,地应以龟书,伏羲乃则象作易。

    《帝王世纪》曰:太昊帝庖羲氏,风姓也,蛇身人首,有圣德,都陈,作瑟三十六弦。

    【赞】魏陈王曹植庖羲赞曰:木德风姓,八卦创焉,龙瑞名官,法地象天,庖厨祭祀,罟网鱼畋,瑟以像时,神德通玄。

◇帝女娲氏

    《淮南子》曰:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,猛兽食精民。精,善也。鸷鸟攫老弱,於是女娲鍊五色石,以补苍天,断鼇足,以立四方极,鼇,大龟也。苍天神,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,精民生,背方州,抱圆天。

    《帝王世纪》曰:帝女娲氏,亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首,一曰女希,是为女皇,其末诸侯共工氏,任知刑以强,伯而不王。

    【赞】魏陈王曹植女娲赞曰:古之国君,造簧作笙,礼物未就,轩辕纂成,或云二皇,人首蛇形,神化七十,何德之灵。

◇神农氏

    《易》曰:神农氏作,斫木为耜,楺木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益,日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

    《周书》曰:神农之时,天雨粟,神农耕而种之,作陶冶斤斧,为耜鉏耨,以垦草莽,然後五穀兴,以助果蓏实。

    春秋《命历序》曰:有神人,名石年,苍色大眉,戴玉理,玉理,犹玉英,神农也。

    《吕氏春秋》曰:神农教曰:士有当年不耕者,则天下或受其饥矣,女有当年不绩者,则天下或受其寒矣,故夫亲耕,妻亲绩。

    《贾谊书》曰:神农以为走禽难以久养民,乃求可食之物,尝百草,察实咸苦之味,教民食穀。

    《帝王世纪》曰:炎帝神农氏,姜姓也,人身牛首,长於姜水,有圣德,都陈,作五弦之琴,始教天下种穀,故号神农氏,诸侯夙沙氏,叛不用命,箕文谏而杀之,炎帝退而脩德,夙沙之民,自攻其君,而归炎帝。

    【赞】魏陈王曹植神农赞曰:少典之胤,火德承木,造为耒耜,导民播穀,正为雅琴,以畅风俗。

◇黄帝轩辕氏

    《易》曰:黄帝垂衣裳而天下治,盖取乾坤也。

    《左传》曰:剡子曰:黄帝以云纪官,故为云师而云名。

    河图挺佐辅曰:黄帝脩德立义,天下大治,乃召天老而问焉,余梦见两龙,挺白图,以授余於河之都,天老曰:河出龙图,雒出龟书,纪帝录,列圣人之姓号,兴谋治太平,然後凤皇处之,今凤凰以下三百六十日矣,天其受帝图乎,黄帝乃祓斋七日,至於翠妫之川,大鲈鱼折溜而至,乃与天老迎之,五色毕具,鱼汎白图,兰叶朱文,以授黄帝,名曰录图。

    《龙鱼河图》曰:黄帝时,有蚩尤,兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵杖,刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不仁慈,万民欲令黄帝行天下事,黄帝仁义,不能禁蚩尤,黄帝仰天而叹,天遣玄女下,授黄帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方,蚩尤没後,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形像,以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦,皆为弭伏。

    《春秋内事》曰:轩辕氏以土德王天下,始有堂庑,高栋深宇,以避风雨。

    《列子》曰:黄帝喜天下之戴己也,养正命,娱耳目,乃喟然叹曰:养一己,治万物,其患如此,於是放万机,舍宫寝,退而间居大庭之馆,斋心服形,三月不亲政事,昼寝而梦游於华胥,华胥氏国,不知距齐国几千里,齐,中国。盖非舟车足力之所及,神游而已,其国入水不溺,入火不热,乘空如履实,寝虚若处床,黄帝既{宀悟},怡然自得。又二十八年,天下大治,几若华胥国矣。

    《淮南子》曰:黄帝治天下,而力牧太山稽辅之,使强不得掩弱,众不得暴寡,人民保命而不夭,岁时熟而不凶,百官正而无私,辅弼公而不阿,道不拾遗,市不预贾,城郭不闭,邑无盗贼,人相让以财,狗彘吐菽粟於道路,而无忿争之心,於是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五穀登熟,虎豹不妄噬,鸷鸟不妄搏,凤皇翔於庭,麒麟游於郊,青龙进驾,飞煌伏皂,飞黄出西方,其状如狐,背上有角,乘之寿千岁,皂,历也。诸北儋耳之国,莫不献其贡职,皆北极之夷国。

    《史记·封禅书》曰:黄帝得仙上天,群臣葬其衣冠,《帝王世纪》曰:黄帝有熊氏,少典之子,姬姓也,生寿丘,长于姬水,龙颜,有圣德,受国於有熊,居轩辕之丘,故因以为号,治五气,设五量,及神农氏衰,黄帝脩德抚民,诸侯咸去神农而归之,黄帝於是乃扰驯猛兽,与神农氏战于版泉之野,三战而克之。又徵诸侯,使力牧神皇直讨蚩尤氏,擒之于涿鹿之野,使应龙杀之于凶黎之丘,凡五十二战,而天下大服,有妃,○《太平御览》七十九妃上有四字。生二十五子,黄帝在位百年而崩,年百一十岁矣,或传以为仙,或言寿三百岁,葬于上郡阳周之桥山。

    《抱朴子》曰:黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然体之者,犹复不敢端坐而得道,故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,適东岱而奉中黄,入金谷而谘子心,论导养而质玄素二女,精推步则访山稽力牧,讲占候则询风后,著体诊则受雷岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记○抱朴子极言篇记下有白字。泽之辞,相地理则书青乌之说,救伤残则缀金冶之术,故能毕记秘要,穷尽道真,遂勒升龙以高济,与天地乎冈极。

    【颂】晋牵秀黄帝颂曰:邈矣黄轩,应天载灵,通幽远览,观象设形,诞敷厥训,彝伦攸经,德从风流,化与云征,皇猷允塞,地平天成,爰登方岳,封禅勒成,纷然凤举,龙腾大清,违兹九土,陟彼高冥,民斯攸慕,涕泗沾缨,遐而不坠,式颂德声。

    【赞】魏陈王曹植黄帝赞曰:少典之孙,神明圣哲,土德承火,赤帝是灭,服牛乘马,衣裳是制,氏云名官,功冠五列。

    又黄帝三鼎赞曰:鼎质文精,古之神器,黄帝是铸,以像太一,能轻能重,知凶识吉,世衰则隐,世和则出。

    晋曹毗黄帝赞曰:轩辕应玄期,幼能总百神,体鍊五灵妙,气含云露津,掺石曾城岫,铸鼎荆山滨,豁焉天扉辟,飘然跨腾鳞,仪辔洒长风,褰裳蹑紫宸。

    周庾信黄帝见广成画赞曰:治身紫府,问政青丘,龙湖鼎没,丹灶珠流,疏云即雨,落木先秋,至道须极,长生可求。

◇少昊金天氏

    《左传》曰:郯子曰:我高祖少昊挚之立也,凤鸟適至,故纪於鸟,为鸟师而鸟名焉。

    《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也,降居江水,有圣德,邑于穷桑,以登帝位,都曲阜,故或谓之穷桑,即图谶所谓白帝朱宣者也,故称少昊,号金天氏,在位百年而崩。

    【赞】陈思王曹植少昊赞曰:祖自轩辕,青阳之裔,金德承土,仪凤帝世,官鸟号名,殊职别系,农正扈氏,各有品制。

◇颛顼高阳氏

    《史记》曰:帝颛顼高阳者,静深有谋,疏通知事,北至幽陵,南至交趾,西济流沙,东至蟠木,动静之物,大小之神,日月所照,莫不砥属。

    《帝王世纪》曰:帝颛顼,高阳氏,黄帝之孙,昌意之子,姬姓也,母曰景仆,蜀山氏女,为昌意正妃,谓之女枢,金天氏之末,女枢生颛顼於若水,首戴干戈,有圣德,父昌意虽黄帝之嫡,以德劣,降居若水,为诸侯,及颛顼,生十年而佐少昊,二十而登帝位,平九黎之乱,以水事纪官,南正重司天,以属神,火○明本作北,正黎司地,以属民,於是民神不杂,万物有序,始都穷桑,徙商丘,命飞龙效八风之音,作乐五英,以祭上帝,世有材子八人,号八凯,颛顼在位七十八年,年九十一岁,岁在鹑火而崩,葬东郡顿丘广阳里。

    【赞】魏曹植帝颛顼赞曰:昌意之子,祖自轩辕,始诛九黎,水德统天,以国为号,风化神宣,威畅八极,靡不祗虔。

◇帝喾高辛氏

    《史记》曰:帝喾高辛氏者,黄帝之曾孙也,父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝,自玄嚣与蟜极,不得在位,帝喾生而神灵,自言其名,日月所照,风雨所至,莫不从助。

    《帝王世纪》曰:帝喾高辛氏,姬姓也,有圣德,年十五而佐颛顼,四十登位,都亳,以人事纪官,故以勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,后土为土正,是五行之官,分职而治诸侯,於是化被天下,遂作乐六茎,以康帝位,世有材子八人,号曰八元,亦纳四妃,卜其子,皆有天下,元妃有台氏女,曰姜嫄,生后稷,次有娀氏女,曰简翟,生,次陈丰氏女,曰庆都,生放勋,次娵訾氏女,曰常仪,生帝挚,喾在位七十年,年百五岁而崩,葬东郡顿丘广阳里。

    【赞】魏陈王曹植帝喾赞曰:祖自轩辕,玄嚣之裔,生言其名,木德帝世,无宁天地,神圣灵察,教弭四海,明并日月。

◇帝尧陶唐氏

    尚书尧典曰:若稽古帝尧,曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下,克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民於变时邕。

    《论语》曰:大哉尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎民无能名焉,巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。

    《春秋元命苞》曰:尧眉八采,是谓通明,历象日月璇玑玉衡。

    《尚书·中候》曰:帝尧即政,荣光出河,休气四塞,龙马衔甲,赤文绿色,龙形像马,甲所以藏图也,其文赤而绿,甲似龟背,五色,有列星之分,斗政之度,帝王录纪,兴亡之数。

    《大戴礼》曰:宰我曰:请问帝尧,孔子曰:其仁如天,其智如神,就之如日,望之如云,富而不骄,贵而不豫。

    《淮南子》曰:人之所以乐为天子者,以其穷耳目之欲,而適躬体之便也,今高台曾榭,人之所丽也,而尧采椓不斫,斥题不枅,言梁柱相斥距,不着枅栌。珍怪奇味,人之所美也,而尧粝梁之饭,藜藿之羹,文锦狐白,人之所好也,而尧布衣掩形,鹿裘御寒,养生之具厚不加,○《太平御览》八十作不加厚。○御览作而。增之以大任,重之○御览之下有以字。忧,故举天下而传之舜,若释负然。

    《帝王世纪》曰:帝尧陶唐氏,祁姓也,母庆都,孕十四月而生尧於丹陵,名曰放勋,鸟庭河胜,或从母姓伊氏,年十五而佐帝挚,受封於唐,为诸侯,身长十尺,尝梦天而上之,故二十而登帝位,都平阳,置敢谏之鼓,命羲和四子,羲仲羲叔和仲和叔,分掌四时方岳之职,故名曰四岳也,诸侯有苗氏,处南蛮而不服,尧征而克之于丹水之浦,乃以尹寿许由为师,夔放山川谿谷之音,作乐大章,天下大和,百姓无事,有五十老人,击壤於道,观者叹曰:大哉,帝之德也,老人曰:吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何力於我哉,於是景星曜於天,甘露降于地,朱草生於郊,凤皇止於庭,嘉禾孳於亩,澧泉涌於山,焦侥民来贡没羽,厨中自生肉脯,其薄如翣形,摇鼓自生风,使食物寒而不篯,名曰翣脯。又有草夹阶而生,随月生死,王者以是占日月之数,惟盛德之君,应和而生,故尧有之,名曰蓂荚,始封稷契咎繇,襃进伯禹,纳舜于大麓,後年二月。又率群臣,刻璧为书,东沉洛水,言天命当传舜之意,今中候运衡之篇是也,凡尧即位九十八年,年百一十八岁乃殂,百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音,葬于济阴之成阳西北,是为穀林,尧取富宜氏女,曰女皇,生丹朱。又有庶子九人,皆不肖,故以天下命舜,曰:咨尔舜,天之历数在尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终,及尧三年丧毕,舜践天子位。

    《符子》曰:尧曰:余坐华殿之上,森然而松生於栋,余立櫺扉之内,霏焉而云生於牖,虽面双阙,无异乎崔巍之冠蓬莱,虽背墉椁,无异乎回峦之萦昆仑,余安知其所以安。

    【赞】魏陈王曹植帝尧画赞曰:火德统位,父则高辛,克平共工,万国同尘,调適阴阳,其惠如春,巍巍成功,配天则神。

◇帝舜有虞氏

    尚书舜典曰:慎徽五典,五典克从,纳于百揆,百揆时叙,宾于四门,四门穆穆,纳于大麓,烈风雷雨弗迷,帝曰:咨尔舜,询事考言,乃言底可绩,三载,汝陟帝位。

    《礼记》曰:子曰:舜其大智也与,好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中於民,其斯以为舜乎。

    又曰:昔舜作五弦之琴,以歌南风,事具乐部。

    《论语》曰:无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭己正南面而已矣。

    《孝经援神契》曰:舜龙颜重瞳大口,手握襃,重童,象电多精光也,大口,象斗星口也,握襃,手中有襃字,喻从劳苦起,受襃饰,致大位也。

    雒书灵准听曰:有人方面,日衡重华,日衡,衡有骨表如日者也。握石推,怀神珠,推读曰锤,锤,平轻重者也,握石锤,谓知璇玑玉衡之道也,怀神珠,喻有圣智也。舜受终,凤皇仪,黄龙感,朱草生,蓂荚孳,西王母授益地图,西王母得益地之图来献。

    《孟子》曰:鸡初鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也,鸡初鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也,蹠,盗蹠。

    又曰:尧之於舜,使其子九男事之,妻以二女焉,百年○孟子万章作官。牛羊仓廪备,以养舜於畎亩之中,而後举加诸上位。

    又曰:舜闻一善言,见一善行,若决江河,霈然莫之能御也。

    《尸子》曰:舜一徙成邑,再徙成都,三徙成国,尧闻其贤,徵之草茅之中,与之语礼乐而不逆,与之语政至简而行,与之语道广大而不穷,於是妻之以媓,媵之以娥,九子事之,而讬天下焉。

    《韩子》曰:历山农者侵畔,舜往耕,期年而耕者让畔,河滨渔者争坘,舜往渔,期年而渔者让长,东夷之陶者苦窳,舜往陶,期年而器以牢。

    《吕氏春秋》曰:舜有子九人,不予其子而授禹,至公也。

    《帝王世纪》曰:帝有虞氏,姚姓也,目重瞳,故名重华,字都君,有圣德,始迁於负夏,贩於顿丘,债於传虚,家本冀州,每徙则百姓归之,尧於是见舜於贰宫,设飨礼,迭为宾主,南面而问政,尧乃试以五典,遂举八凯,使佐后土,以揆百事,举八元,使布五教于四方,舜於是有大功二十,故梦眉长与发等,尧乃赐舜以昭华之玉,老而命舜代己摄政,舜东巡狩,登南山,观河渚,受图书,襃赐群臣,尊任伯禹稷契皋繇,皆益地,有苗氏负固不服,禹请征之,舜曰:我德不厚而行武,非道也,吾前教由未也,乃脩教三年,执干戚而舞之,有苗请服,立诽谤之木,申命九官十二牧,三载一考绩,三载黜陟幽明,禹为司空,功被天下,弃为后稷,播时百穀,契为司徒,敬敷五教,皋繇为士,典刑惟明,倕为共工,莫不致力,益为朕虞,庶物繁植,伯夷为祑宗,三礼不阙,夔为乐正,神人以和,龙为纳言,出内惟允,於是俊乂在官,群后德让,百僚师师,以五采章施于五色为服,以六律五声八音协治,治用之和,蒸民乃粒,万邦作乂,庶绩咸熙,乃作大韶之乐,箫韶九成,凤皇来仪,击石拊石,百兽率舞,故孔子称韶尽美矣。又尽善也,景星曜於房,群瑞毕致,地出乘黄,舜於是德被天下,荐於天,使禹摄政,有苗氏叛,南征,崩于鸣条,殡以瓦棺,葬於苍梧九疑山之阳,是为零陵,谓之纪市,在今营道,下有群象为之耕。

    【赞】魏陈王曹植帝舜赞曰:颛顼氏族,重瞳神圣,克协顽瞽,应唐涖政,除凶举俊,以齐七政,应历受禅,显天之命。

    晋夏侯湛虞舜赞曰:有虞愔愔,揖让鼓琴,垂拱临民,咏彼南音,世澄道玄,天下混心,思我王度,如玉如金。

    晋庾阐虞舜像赞并序曰:夫至道玄妙,非器象所载,灵化潜融,非轨迹所传,故道资冲朴,则谓之三皇,德被群生,则号称舜禹,是以先王因其会通,制为准极,功格於天,则配于上帝,法施於民,则载在祀典,然後名教彰於至治,王道焕乎无穷,故兹堂之构也,有自来矣,然树寝所以栖神,而寝非神之所期,立像所以表德,而像非德之所存,若乃废其轨景,洞其玄真,虽冥照之鉴独朗,天下恶乎注其耳目哉,遂乃显图灵像,廓其庙坛,俾天光焜於宇宙,南风散乎五弦,岂谓神道之妙,可寄之於有涯哉,盖亦畅悠悠者之心也,其辞曰:玄像焜燿,万物含灵,飞龙在天,阳德文明,神道虽寂,务由机生,拥琴高咏,寄和五声,玄风既畅,妙尽无名,民鉴其朗,孰测窈冥。

    周庾信舜干戚画赞曰:平风变律,击石来仪,先齐七政,更服三危,朱干独舞,玉戚空麾,南风一曲,恭己无为。

    【碑】後魏温子昇舜庙碑曰:怀山不已,龙门未辟,大道御世,天下为公,感梦长人,明易攵仄陋,釐降二女,结友九男,执耜历山,耕夫所以谢畔,施罟雷泽,渔父於是让川,亦既登庸,以之纳录,九官咸事,百揆时叙,有大功於当世,集历数而在躬,受文祖之命,致昭华之玉,班五瑞於群后,禋六宗於上玄,舞干戚而远夷宾,弃金璧而幽灵应,青云浮洛,荣光塞河,符瑞必臻,休祥咸萃,以君人之大德,为帝王之称首,陟方之驾遂往,苍梧之窆不归,爰自先民,实存旧庙,既缉药房,遂镇瑶席,龙驾帝服,盖依俙於慕舜,交鼓亘瑟,实仿佛於闻韶,其辞曰:虹气降灵,姚墟诞圣,树阴未徙,帝图已定,乃宾四门,以齐七政,天眷功高,民归德盛,治既荡荡,化亦巍巍,南风在咏,西环有归,疑山永逝,湘水长违,灵宫肃肃,神馆微微。

    【文】宋颜延之为张湘州祭虞帝文曰:惟哲化神,继天作圣,藏器渔陶,致身爱敬,是以二妃嫔德,九子观命,在麓不迷,御衡以正,唐历既终,虞道乃光,咨尧授禹,素俎采堂,百龄厌世,万里陟方,敬询故老,钦咨圣君,职奉西湘,虔属南云,神之听之,匪酒伊荤。

◇帝夏禹

    《尚书·大禹谟》曰:受命于神宗,率百官,若帝之初,从舜初授帝政事奉行之。

    《论语》曰:子曰:禹吾无间然矣,孔子推禹功德之大,言不能复间厕其间。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕。

    《礼含文嘉》曰:禹卑宫室,垂意於沟洫,百穀用成,神龙至,灵龟服,玉女敬养天赐。

    《春秋元命苞》曰:禹之时,民大乐,其骈三圣相继,故夏者大也。

    《左传》曰:禹会诸侯於涂山,执玉帛者万国。

    《尚书·中候》曰:伯禹曰:臣观河伯,面长人首鱼身,出水曰:吾河精也,授臣河图。

    《尚书璇玑钤》曰:禹开龙门,导积石,玄圭出,刻曰延喜玉,受德天赐佩,禹功既成,天出玄圭以赐之,古者以德佩,禹有治水功,故天佩以玄圭。

    吕氏春秋曰:禹南济乎江,黄龙负舟,事具祥瑞部。

    《淮南子》曰:禹沐淫雨,栉疾风,决江疏河,凿龙门,辟伊阙,乘四载,随山刊木,平治水土,定七百国。

    又曰:禹为水,以身解於阳旰○淮南脩务篇作盱,注同。之河,解,祷也,阳旰河在秦。

    《吴越春秋》曰:禹案黄帝中经,见圣人所记曰:在九疑山东南天柱,号曰宛委,承以文玉,覆以盘石,其书金简,青玉为字,编以白银,皆彖其文,禹乃东巡,登衡山求之,赤绣文衣男子,自称玄夷仓水使者,来候禹,令斋三月,更求之,禹乃三日斋,登宛委山,取得书,得通水之理,遂周行天下,使益疏记之,名山海经也。

    鬻子曰:禹投○《太平御览》八十二作据。一馈而七起,曰:吾不恐四海之士留於道路也,恐其留吾门也,是以四海之士皆至,禹当朝廷,门可以罗雀。

    《帝王世纪》曰:伯禹夏后氏,姒姓也,生於石坳,虎鼻大口,两耳参漏,首戴钩钤,胸有玉斗,足文履巳,故名文命,字高密,身长九尺二寸,长於西羌,西羌夷人也,其父既放,降在疋庶,有圣德,梦目○《太平御览》八十二作自。洗於河西,四岳师举之,舜进之尧,尧命以为司空,继篰治水,乃劳身涉勤,不重径尺之璧,而爱日之寸阴,手足胼胝,故世传禹病偏枯,足不相过,至今巫称禹步是也。又纳礼贤人,一沐三握发,一食三起,尧美其绩,乃赐姓姒氏,封为夏伯,故谓之伯禹,天下宗之,谓之大禹,年百岁,崩于会稽,因葬会稽山阴县之南,今山上有禹冢并祠,下有群鸟芸田。

    又曰:禹葬,衣衾三领,桐棺三寸,葛以繃之,下不及泉,上不通篯,既葬,收馀壤为垅,若参耕之亩。

    《符子》曰:禹让天下於奇子,奇子曰:君言佐舜劳矣,凿山川,通河汉,首无发,股无毛,故舜也以劳报子,我生而逸,不能为君之劳矣。

    【赞】魏陈王曹植夏禹赞曰:于嗟夫子,拯世济民,克卑宫室,致孝鬼神,蔬食薄服,紼冕乃新,厥德不回,其诚可亲,亹亹其德,温温其仁,尼称无间,何德之纯。

    又曰:禹治水赞曰:嗟夫夏禹,寔劳水功,西凿龙门,疏河道江,梁歧既辟,九州以同,天赐玄圭,奄有万邦。

    又禹渡河赞曰:禹济于河,黄龙负船,舟人并惧,禹叹仰天,予受大运,勤功恤民,死亡命也,龙乃弭身。

    周庾信渡江赞曰:三江初凿,九谷新成,风飞鹢涌,水起龙惊,乐天知命,无待忧生,危舟遂静,乱楫还平。

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